Индивиды: очерк дескриптивной метафизики

Индивиды: очерк дескриптивной метафизики
        «ИНДИВИДЫ: ОЧЕРК ДЕСКРИПТИВНОЙ МЕТАФИЗИКИ» — книга Питера Стросона (Strawson P. Individuals: An Essay in Descriptive Metaphysics. L., 1 9 5 9 ), сыгравшая решающую роль в реабилитации метафизической проблематики как легитимного проблемного поля аналитической философии. Книга выросла из первой общеизвестной статьи Стросона «О референции» (1950), где он подверг критике теорию дескрипций Б. Рассела на том основании, что она непригодна для естественноязыковых практик. Далее он аргументирует эту позицию, возводя ее генезис к Юму, Канту и Витгенштейну.
        Стросон создал «дескриптивную метафизику» — учение, в котором радикально пересмотрены все исходные предпосылки философии анализа. Он противопоставил дескриптивную метафизику ревизующей, или исправляющей, считая, что первая стремится к описанию реальной структуры нашего мышления, а вторая пытается продуцировать лучшую структуру. По его мнению, вся история философии в скрытом виде содержит в себе это различение. К философам-дескриптивистам он отнес Аристотеля и Канта, а к мыслителям, стремящимся усовершенствовать структуру нашего мышления, — Декарта, Лейбница, Беркли. Специфику собственного дескриптивистского учения Стросон видел в обращении к лингвистическим методам: анализ обыденного языка является единственным надежным путем к познанию реального мира. Основные цели дескриптивной метафизики:
        — выявление глубинной формообразующей структуры обыденного языка и
        — экспликация онтологического содержания, заключенного в языковых структурах.
        По мнению Стросона, «опора на тщательный анализ реального употребления слов является наилучшим и единственно надежным путем в философии». Однако философ должен идти дальше, если хочет «раскрыть наиболее общие черты нашей концептуальной структуры», ибо нет сомнений в том, что эта структура не выражается в тех ответах, которые дают люди на вопрос об их способе употребления выражений. Вера в «обычного человека», типичная для философов «обыденного языка», сохраняется и в дескриптивной метафизике. Метафизику не нужно уделять какое-то особое внимание физической науке, о которой Стросон почти не упоминает, ибо все, что могло бы заинтересовать его в мышлении ученых, легко обнаруживается в обыденных мыслях «человека с улицы». И в функции метафизика не входит модификация или исправление структуры обыденного мышления, точно так же, как задачей философа «обыденного языка» не является исправление общераспространенных идиом. В то время как дескриптивная метафизика «довольствуется описанием реальной структуры нашего мышления о мире, ревизующая метафизика стремится создать лучшую структуру». Стросон не отвергает полностью ревизующую метафизику, однако признает ее полезность лишь в той мере, в какой «она служит дескриптивной метафизике», т.е. помогает нам понять реальную структуру нашего мышления. Вопрос о том, какое значение имеют попытки исправить наши повседневные понятия, является одним из главных вопросов современной философии.
        Книга разделена на две части, связанные между собой в той мере, в какой идея «указания на объект» (референции) является сквозной идеей всего произведения. Вторая часть представляет собой переработку и дальнейшее развитие учения Стросона о предпосылках (presuppositions). В ходе критики идей Фреге и Куайна он обосновывает следующий вывод: субъектные выражения «полны» в том смысле, что представляют целостный факт, в то время как предикатные выражения не являются полными. Когда, в наиболее простом случае, я утверждаю: «Этот человек улыбается», то я предполагаю факт, что «Этот человек существует», в то время как предикат «улыбается» сам по себе не предполагает какого-либо факта. Таким образом, получает обоснование традиционная связь между «субъектами» и «конкретными объектами» (particulars): парадигмальное назначение субъекта — вводить какой-то конкретный объект, т.е. нечто такое, что полно для мысли как некоторый факт и неполно как составная часть какого-то другого факта.
        М.В. Лебедев
        Лит.: Лебедев М.В., Черняк A3, (ред.) Аналитическая философия. М., 2006; Хилл Т. Современные теории познания. М., 1965; Hahn L.E. (ed.) The Philosophy of P. F. Strawson (The Library of Living Philosophers). Chicago, 1998; Kirkham R. Theories of Truth. MIT Press, 1992.

Энциклопедия эпистемологии и философии науки. М.: «Канон+», РООИ «Реабилитация». И.Т. Касавин. 2009.