“ШУЦЗИН”

“ШУЦЗИН”
    “ШУЦЗИН” (“Канон [исторических, документальных] писаний”, “Книга истории”, “Книга документов”; др. название “Шан шу” — “Книга преданий”) — древнекитайский памятник, входящий в конфуцианский канонический свод “Тринадцатиканоние” (“Ши сань цзи””). Включает тексты разных эпох — записи сказаний, историзованных мифов, исторических событий, обращений правителей к подданным, указов, поучений сановникам, диалогов древних правителей с мудрецами и т. п. Моторизованный материал охватывает период примерно с 24 по 8 в. до н. э. Компоновка памятника продолжалась по крайней мере до начала новой эры, известны разные версии текста. Содержит сведения по идеологии, космологии, натурфилософии, географии и другим областям знания.
    В “Шу цзине” нашли отражение представления и идеи, которые в 6—3 вв. до н. э. легли в основание учений древнекитайских философских школ и государственной идеологии: культ предков, концепции влияния Неба на судьбы людей и государственной власти (см. Тянь), взаимосвязи гармонии в обществе и природе (см. Хэ). Видимо, тексты подверглись коррекции в конфуцианском духе. Особое внимание комментаторы уделяли главе “Хун фань” (“Великий план”, “Великий закон”, “Величественный образец”), вероятно интегрированной в текст в 4—2 вв. до н. э. В ней сформулированы принципы государственного управления и требования к правителю, критерии оценки человеческих качеств, представления о систематизации природных явлений, способы выявления их закономерностей. Принципы поддержания общественного порядка изложены по девятеричной схеме, символизирующей “небесное” начало как образец для устроения социума. В “Хун фане” установлена иерархия “восьми государственных дел”, ставшая канонической для конфуцианства: продовольствие, товары (торговля), жертвоприношения, общественные работы, культовая практика и просвещение, юридическая сфера (“суд и наказания”), “правила приема государственных гостей”, военное дело. Главное условие “умиротворения” народа — “высшее совершенство” правителя, что выражается в наличии у него “пяти благ” (у фу): долголетие, богатство, “телесное здоровье и спокойствие духа”, “любовь к целомудрию” и “спокойная кончина, завершающая жизнь”. Достойное поведение правителя обусловливает регулярность природных процессов. Там же фиксируется корреляция “пяти начал” (у юань) — ранней версии “пяти элементов” (у син — “воды”, “огня”, “дерева”, “металла” и “почвы”) — с человеческими качествами и способностями, “основами времени”, т. е. календарного счисления, счастливыми и несчастливыми предзнаменованиями.
    Лит.: Шан шу чжэн и (“Книга преданий” с филологическими пояснениями).— В кн.: Ши сань цзин чжу шу (Тринадцать канонов с комментариями), т. 3—4. Пекин—Шанхай, 1957; Древнекитайская философия, т. 1. M., 1972, с. 100—13 (“Шу цзин” в пер. С. Кучеры, М. Крюкова); Karlgren В. The Book of Documents (The Shang Shu or Shu King). Stockh., 1950.
    А. Г. Юркевич

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.