“ФЕДОН”

“ФЕДОН”
    “ФЕДОН” (?????? ? ???? ?????, ??????, подзаголовок: “О душе, этический”) — диалог Платона зрелого периода, написанный после “Менона”, по-видимому, одновременно с “Пиром”, ок. 380—375 до н. э. (Теслеф). Назван по имени ученика Сократа Федона, основателя Элидо-эретрийской школы, который пересказывает пифагорейцу Эхекрату из Флиунта последнюю беседу Сократа с учениками в день казни и описывает саму казнь. Помимо вступления (57а—61с), ряда интермедий и эпилога ( 114d— 118а) в диалоге три части. В 1-й части (61с—69е) обсуждается проблема смерти: недопустимость самоубийства, философия как приготовление к смерти. 2-я часть (91с—107Ь) посвящена бессмертию души; Сократ приводит три аргумента: все возникает из противоположного, значит, и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний; о том же свидетельствует знание-припоминание, или анамнесис (ср. “Менон” 82е; “Федр” 249с—d); о бессмертии души можно говорить и потому, что бессмертен ее объект — идеи; возражение Симмия: как музыкальная гармония исчезает с уничтожением инструмента, так и души — с гибелью тела; возражение Кебета: душа может “поменять” много тел, но в конце концов умирает и сама; ответ Сократа: душа не есть гармония, как она вообще не есть нечто, только причастное жизни, — но сам принцип жизни, бессмертный, а потому неуничтожимый. 3-я часть (107с—114с) содержит миф о загробной жизни: душа попадает в Аид и обретает заслуженное обиталище; описание истинной земли и Тартара; наказание, искупление вины и спасение души.
    Несмотря на критику Аристотеля и Стратона, а также Эпикура, авторитет “Федона” в античности и в Средние века был чрезвычайно велик. Аргументы “Федона” воспроизводит Альбин; вероятно, его комментирует Аттик (см. Средний платонизм). Многократно ссылается на “Федона” Плотин. Вся 13-я глава “Протрептика” Ямвлиха — выдержки из “Федона”. До нас дошли комментарии к “Федону” неоплатоников Олимпиодора и Дамаския. В 1156 вместе с “Меноном” “Федон” был переведен на латинский язык Генриком Аристиппом, что, наряду с “Тимеем”, явилось основным источником знакомства с сочинениями Платона на латинском Западе.
    Рус. пер.: Н. И. Новикова (1777), А. Клевакова (1861), В. Н. Карпова (1863), Д. Лебедева (1874), Н. Виноградова (1891), С. П. Маркиша (1965).
    Изд.: The Phaedo of Plato, ed. with introd., notes and appendices by R. D. Archer-Hind, 2 ed. L., 1894; Phaedo, transi, with introd., notes and appendices by R. S. Bluck. Cambr., 1955; Phaedo, transi, with introd. and running comm. by R. Hackforth. Cambr., 1955; Phedon, comm. et trad. par R. Loriaux, 2 vol. Gembloux—Namour, 1975; Robin L. Phedon, introd., texte et trad. fran. P., 1929 (Assoc. Bude). Лит. '.Schmidt H. Kritischer Commentar zu Plato's Phaedon. Halle, 1850; Carlini A. Studi sulla tradizione antica e medievale del Fedone. Roma, 1972; Feslugiere A.-J. Les trois “protreptiques” de Platon. Euthydeme, Phedon, Epinomis. P., 1973; Westerink L. G. The Greek Commentaries on Plato's Phaedo, v. 1-2. Amst., 1976-77; Bostock D. Plato's Phaedo. Oxf., 1986.
    Ю. А. Шичалин

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.