СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ

СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ
    СЯН ШУ ЧЖИ СЮЭ (кит. — учение о символах и числах, нумерология), в широком смысле — универсальная теоретическая система, генетически производная от архаических познавательных структур, прежде всего мантического классификационизма, игравшая в традиционном Китае роль наиболее общей формальной методологии философского и научного знания (функциональный аналог формальной логики); в узком смысле — одно из концептуальных оформлений указанной системы, созданое в период правления дининастии Хань (3 в. до н. э. — 3 в. н. э.) гл. о. усилиями комментаторов “Чжау в”, синтезировавших общеметодологические принципы конфуцианства, даосизма и иньян цзя и связавших их с природными закономерностями, почерпнутыми в основном из астрономии, техники календарных расчетов и теории музыки.
    Сян шу чжи сюэ строится на всеобъемлющем классификационизме и особом типе обобщения-генерализации (гун), т. е. представлении класса объектов путем выделения из него самого характерного (ценного, главного и т. п.) объекта в качестве репрезентанта без абстрагирования свойств класса. Так, репрезентантом класса людей является царь, поэтому; напр., в разных списках *Дао дэ цзчна” термины человек и царь (ван) взаимозаменимы при описании четвертого уровня бытия, следующего после дао. Неба и Земли (гл. 25).
    Фундамент сян шу чжи сюэ составляют три типа нумерологических построений, каждый из которых представлен в двух разновидностях: 1) “символы” (сян) — триграммы, гексаграммы (гуа); 2) “числа” (ту) — Хэ ту и Ло шу; 3) “символы и числа” — ”к” т (темное и светлое), у син (“пять элементов [фаз]”). Сама эта система нумерологизирована, поскольку основана на двух исходных нумерологических числах— 3 и 2. В ней также отражены три главных вида графической символизации, использовавшиеся в традиционной китайской культуре: “символы” — геометрические формы, схемы, рисунки; “числа” — цифры; инь ян, у син — иероглифы.
    Образующие сян шу чжи сюэ элементы — математические и математикоподобные построения, т. е. пространственные (“геометрические”) структуры и числовые (“арифметические”) комплексы, — связаны друг с другом широким кругом связей: математических, символических, ассоциативных, факгуальных, эстетических, мнемонических, суггестивных и др. Так, приведены во взаимное соответствие члены фундаментальных нумерологических пар: круг — квадрат/прямоугольник, 3—2, Небо — Земля, ян—инь, Цянь—Кунь (см. 1уа) и т. д. Всем важнейшим категориям сян шу чжи сюэ — тай и (“Великое единое”), лян и (“два образца”), сань цай (“три начала”), сы сян (“четыре символа”), у син (“пять элементов”), ба гуа (“восемь триграмм”), Ло шу (магический квадрат из чисел от 1 до 9), Хэ ту (“магический крест” из чисел от 1 до 10) и др. — присуща как “арифметическая”, так и “геометрическая” ипостась. Онтологический базис этого тотально.го классификационизма осмыслялся с точки зрения общепринятого в китайской философии представления об органической (“телесной”) целостности мироздания, однородные элементы которого взаимодействуют по принципу резонанса. Подобно пифагорейству, сян шу чжи сюэ может быть определено как учение о музыкально-числовой структуре космоса.
    Происхождение сян шу чжи сюэ связано с соединением двух древнейших (кон. 2-го — нач. 1-го тысячелетия до н. э.) видов гадательной практики — на панцирях черепах (бу) и с помощью стеблей тысячелистника (ши). Результатами более древней и авторитетной практики бу были геометризированные и соотнесенные с пространственными координатами (странами света) мантические фигуры, т. е. “символы” (сян), — первичные элементы сян шучжи сюэ. Результатами появившейся позднее практики ши являлись вероятностные комбинации стеблей, прототипа счетных палочек, т. е. “числа” (шу), — вторичные элементы сян шу чжи сюэ. Первый и главный теоретический синтез того и другого был осуществлен в каноне “Чжоу и” (8—4 в. до н. э.), основу которого составляют геометрические символы (черты, триграммы, гексаграммы и др.), обладающие числовыми значениями и даже цифровыми обозначениями (“шесть” и “девять” — названия двух типов черт). Онтологизированная иерархия “символов” и “чисел” (“Рождаются вещи, а затем возникают символы; вслед за символами возникает размножение; вслед за размножением возникают числа”) получила методологическую формулировку в “Чжоу и” (при теоретическом движении в обратном направлении “за доведением до предела чисел следует установление символов Поднебесной”) и нашла отражение в исходном математическом каноне “Чжоу би”: “Законы чисел исходят из круглого и квадратного”. Однако позднее Шао Юн выдвинул противоположный тезис о первичности чисел: “Числа рождают символы”.
    Особое развитие сян шу чхи сюэ получило в период правления династии Хань, обретя общепризнанный методологический статус и подавив зачатки протологики, возникшие в учениях моистов (см. Mo цм) и “школы имен” (мин цзя). Венцом этого процесса стало создание трактатов “Цянь цзо ду” (“Проникающее измерение Творчества”), “Тай сюань цзин” (“Канон Великой тайны”) Ян Сюна (1 в. до н. э. — 1 в. н. э.), “И линь” (“Лес перемен”) Цзяо Гуна (1 в.) или Цуй Чжуаня (1 в. до н. э. — 1 в. н. э.). Развитие сян шу чжи сюэ стало одним из факторов возникновения неоконфуцианства, в рамках которого ведущие нумерологические учения создали Шао Юн и Цай Шэнь (11—12 вв.). Печать сян шу чжи сюэ в той или иной мере лежит не только на всех главных философско-религиозных учениях (конфуцианство, неоконфуцианство, даосизм, буддизм и др.) и научных дисциплинах (особенно математике, астрономии, хронометрии, топографии, медицине, алхимии), но и на литературе, искусстве и в целом культуре традиционного Китая.
    Лит.: ЩуцкийЮ. К. Китайская классическая “Книга перемен”. М., 1997; КобзевА. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М., 1994.
    А. И. Кобзев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.