КОММУНИЗМ

КОММУНИЗМ
— 1) утопическая концепция, отстаивающая возможность или даже необходимость построения в обозримом будущем совершенного общества, исключающего частную собственность, тяжелый, монотонный труд и неравенство людей; 2) будущее, совершенное в указанных отношениях общество.
Коммунистическое побуждение возникает из общей идеи прогресса, но выделяется верой в то, что активная человеческая деятельность приведет в конечном счете к изменению действительности и «именно благодаря человеку на Земле будет осуществлено все то, что в раю было лишь потенциальностью» (П. Тиллих).
Первые коммунистические теории стали возникать в 16—17 вв., в период утверждения и укрепления капитализма. Резкое ослабление религиозной веры, и в частности веры в существование «рая на небесах», вместе с невиданным ранее развитием науки и техники послужило почвой для возникновения иллюзии всемогущества человека. Представлялось, что он способен своими силами, не уповая на милость Бога, построить общество изобилия и особо человечных отношений между людьми. Возникли десятки концепций К., особую известность из числа которых получили теории Т. Мора, Т. Кампанеллы, К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна и др. Э. Кабе сформулировал основной принцип коммунистического общества: «Каждый по способностям, каждому по потребностям». Было выдвинуто предположение, что построению собственно коммунистического общества должен предшествовать переходный период — период социализма, руководствующийся принципом: «От каждого по способностям, каждому по труду». Фурье и Оуэн попытались предпринять практические шаги по постепенному формированию коммунистических ячеек в рамках капиталистического общества в надежде, что со временем такие ячейки вытеснят капитализм. Сен-Симон и Фурье сформулировали те основные проблемы, которые в первую очередь должно разрешить коммунистическое общество: устранение эксплуатации человека человеком, уничтожение различия между работниками умственного и физического труда, различия между городом и деревней и т.д.
Систематичная и, как тогда казалось, более реалистичная концепция К. была развита К. Марксом в сер. 19 в. Впоследствии она получила в марксизме название «научный К.». Эпитет «научный» призван был, вероятно, подчеркнуть следующие обстоятельства. Во-первых, учение Маркса о К. являлось составной частью его более широкой исторической концепции, охватывающей всю человеческую историю и трактующей переход к К. как завершение предыстории человеческого общества и переход к его собственно истории (теория общественно-экономических формаций: первобытное общество, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм и, наконец, К.). Во-вторых, помимо телеологического (диалектического) обоснования неизбежности К., Маркс постулировал определенные необходимые и универсальные законы истории, неумолимо ведущие, как ему представлялось, к гибели капитализма и становлению коммунистического общества. В-третьих, Маркс одним из первых попытался связать концепцию К. с реальным и достаточно мощным уже в его время социальным движением — движением рабочего класса (пролетариата) за улучшение своего положения в капиталистическом обществе. Маркс считал, что основные пороки капитализма — и прежде всего абсолютное и относительное обнищание рабочего класса — будут углубляться до тех пор, пока в наиболее развитых капиталистических странах не произойдет одновременно пролетарская революция и не установится на период перехода к К. диктатура пролетариата. Пролетарии всех стран, объединившись, совместными усилиями заложат основы коммунистического общества, охватывающего все человечество.
Коммунистическая концепция Маркса столь же утопична, как и более ранние учения о К. Как и его предшественники, Маркс не предполагал, что К. — чрезвычайно опасная утопия, попытка воплотить которую в жизнь неизбежно ведет к жестокому деспотизму и массовому террору. Маркс не предвидел также, что наиболее активно коммунистическую утопию попытаются реализовать не самые развитые капиталистические страны, а, напротив, весьма отсталые в экономическом отношении, где капитализм только начинал утверждаться.
К. как в его марксистской, так и в др. версиях ориентирован на глобальную, единую для всего общества цель, которая должна быть реализована несмотря ни на что и которая требует от каждого индивида самого деятельного участия в своем осуществлении. Общество, ориентированное на глобальную цель и вынужденное ради этого мобилизовать все свои ресурсы, отрицает частную собственность, способную уклоняться от осуществления общего плана. Такое общество ограничивает семью, отвлекающую человека от служения глобальной цели. Оно вводит единую идеологию, обосновывающую принятую цель и оправдывающую те жертвы, которые приносятся ради нее. Оно настаивает на единообразии взглядов своих индивидов и делает невозможной критику в адрес цели и поддерживающей ее идеологии. Оно прибегает к насилию в отношении инакомыслящих и несогласных, отождествляет гражданское общество с гос-вом и придает последнему неограниченную власть и т.д.
Огромная мобилизующая роль коммунистического идеала, приводившего в движение миллионы людей и, несмотря на его неясность, заставлявшего их переносить страдания и причинять страдания другим, не нашла пока удовлетворительного объяснения. Этот идеал не является каким-то конкретным планом или хотя бы наброском плана, он, скорее, только мечта о совершенном будущем обществе. И тем не менее идеал, попав в благоприятную среду, порождает массовый энтузиазм, способный до основания разрушить старое, веками складывавшееся общество и начать строить новый мир.
О доктринах, являющихся инструментом воздействия на жизнь целого общества, Платон говорил как о «благородной лжи», Ж. Сорель как о «социальных мифах». Ф.А. Хайек считает содержание такого рода доктрин довольно случайным. Однако случайность возникновения «социального мифа» и известная необязательность его содержания не должны переоцениваться. «Миф» вызревает в толще самой социальной жизни, и дело случая, кто именно придаст ему форму «общего принципа». Главное, чтобы «миф» явился такой формой теоретической интерпретации социальных фактов, которая выражала бы стихийно сложившееся и уже вызревшее представление о новой справедливости. В средневековом обществе «миф» мог говорить только о совершенном небесном, но никак не о земном мире. В 20 в. «миф» мог основываться только на идее социализма, как в учении о К., или на идее национализма, или на соединении этих двух идей, как в доктрине национал-социализма. В некотором глубинном смысле «миф» не случаен, и его содержание во многом предопределено, хотя конкретная его форма довольно случайна. «Исторически произошло так, что основой и ядром идеологии коммунистических тенденций в мире и государственной идеологии коммунистических стран стал марксизм с некоторыми коррективами и дополнениями, зависящими от конкретных условий различных стран (ленинизм в Советском Союзе, маоизм в Китае). Фатальной необходимости в этом не было» (А.А. Зиновьев).
Для прояснения идеологии массовых коллективистических движений, включая христианство и К., важным является противопоставление коммунитарных («общинных») и структурных социальных отношений. Первые представляют собой отношения равных людей, выступающих в своих связях как целостные личности, вторые — это отношения по ролям, статусам и должностям, прямо предполагающие неравенство людей. По преимуществу коммунитарными являются, напр., отношения между подлинными друзьями, между членами религиозных общин, политических партий, между избирателями, участниками митингов и демонстраций и т.п. Структурный характер носят отношения между начальниками и подчиненными, между родителями и детьми, учителями и учениками и т.п. Коммунитарные отношения в известном смысле фундаментальнее структурных, поскольку выражают сущностную и родовую связь между людьми, без которой немыслимо никакое общество. Магическая сила христианской проповеди любви была связана в первую очередь с тем, что это был призыв к замещению структурных социальных отношений коммунитарными, ярким, можно сказать, парадигмальным выражением которых является любовь.
К. как высшая цель социального развития определялся по-разному: как царство свободы (общество, в котором свободное развитие каждого является условием свободного развития всех), как общество всеобщего изобилия («каждому по потребностям, но ограниченным естественными, или разумными, потребностями»), как общество без классов, без эксплуатации, без отчуждения и т.п. Все эти определения принимают во внимание только отдельные, частичные черты коммунистического идеала. Его глубинную суть выражает максима: последовательное, как можно более полное вытеснение существующих в индустриальном обществе структурных отношений коммунитарными отношениями. Полный К. — это общество чисто коммунитарных отношений, в котором люди равны друг другу как братья или как участники одного, длящегося вечность карнавала. Структурные отношения должны носить при К. временный и неустойчивый характер.
Поскольку собственность и структура неразрывно связаны, попытка максимально вытеснить структурные отношения из социальной жизни автоматически означает устранение частной собственности и связанных с нею различий людей.
Социальная жизнь представляет собой сложную динамику равенства и неравенства, коммунитарных и структурных отношений. Мечта о вытеснении структурных отношений и замещении их во всех сферах жизни коммунитарными не только утопична. Попытка ее реализации приносит неожиданные, прямо противоположные предполагавшимся следствия: после непродолжительного периода эйфории в обществе, вопреки благим намерениям его членов, устанавливаются еще более жесткие структурные отношения, причем устанавливаются гл.обр. с помощью террора и физического устранения всех несогласных с новой структурой.
Коммунистическая утопия в современном индустриальном обществе ведет, как показала история 20 в., к тоталитарному коммунистическому обществу, обычно называемому реальным социализмом или реальным коммунизмом. «...В индустриальном обществе настоящий социализм может быть только тоталитарным, а тоталитаризм — только социалистическим» (Э. Гэллнер).
Для реального К. характерны: обобществление средств производства и централизованное, государственное управление экономикой; четкая иерархия целей и ценностей, высшей из которых является построение совершенного общества; концентрация власти в руках одной партии, направляемой вождем; единственно верная идеология; монополия на средства коммуникации; полный контроль за всеми сферами общественной и частной жизни; искренняя убежденность общества в том, что оно призвано построить совершенный социальный мир и что все трудности на этом пути являются временными и преходящими.
Реальный К. представляет собой нестабильное общество. Оно живет ожиданием полного К., однако последний, несмотря на все провозглашаемые успехи в его строительстве, постоянно отодвигается все далее в будущее. За три года до своей смерти В.И. Ленин говорил о пятнадцати годах, нужных для перехода к К. Спустя сорок лет в Программе КПСС речь опять-таки шла о примерно таком же сроке. В дальнейшем наступление полного К. было благоразумно отодвинуто на «исторически обозримый период», т.е. в неопределенное будущее. «Для коммунистической идеологии различение высшей и низшей ступеней коммунизма очень удобно. Коммунизм при этом вроде бы уже есть и вроде бы его еще нет... Все дефекты реальной жизни в коммунистических странах можно отнести за счет того, что еще не достигли полного коммунизма... На деле такое различение имеет чисто умозрительный характер» (Зиновьев).
Реальный К., как и национал-социализм, представляет собой крайнюю форму индустриального коллективистического общества (см. ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО И КОЛЛЕКТИВИСТИЧЕСКОЕ ОБЩЕСТВО ). Различия между реальным К. и национал-социализмом, являющимися двумя формами тоталитаризма, в том, что К. опирается на идею интернационализма и предполагает построение совершенного общества, способного охватить в конечном счете все человечество, в то время как национал-социализм намеревается обеспечить «рай на земле» только для избранной нации (расы) за счет всех остальных народов; К. выдвигает идею «новой демократии», национал-социализм презрительно относится ко всякой демократии, считая ее «буржуазным предрассудком»; К. национализирует частную собственность, национал-социализм частично сохраняет ее, но делает собственника простым управляющим ею от лица гос-ва.
И Маркс, и Ленин настаивали на том, что К. неминуемо придет на смену капитализму прежде всего в силу того, что первый способен обеспечить более высокую производительность труда, чем второй. Это — одна из основных ошибок классического, марксистско-ленинского учения о К. Экономика с глубоким разделением труда может функционировать только плюралистическим и децентрализованным образом. К. по самой своей природе не способен выдержать экономическое состязание с капитализмом.
Советский К., ввязавшийся в «холодную» войну и экономическое соревнование с капитализмом, потерпел в конце концов поражение и разрушился под грузом им же созданных неразрешимых проблем.
Мечта о К. во многом подобна др. глобальным мечтам человечества: алхимической мечте о философском камне, способном превращать обычные металлы в золото, мечте об элексире вечной молодости и в особенности мечте о возможности жизни в небесном раю, где нет ни собственности, ни неравенства, ни даже самого труда. Такие мечты возникают в определенный период истории, охватывают тысячи или миллионы людей, зовут их к самопожертвованию и в конце концов, истощив их силы, постепенно уходят в прошлое. Мечта о К. сформировалась на почве индустриального общества; переход к постиндустриальному обществу лишает эту мечту даже поверхностной реалистичности. Каким может оказаться коллективистический «социалистический миф» самого постиндустриального общества, пока предсказать невозможно.

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.
КОММУНИЗМ
(от лат. communis — общий), 1) коммунистич. общество, общественноэкономич. формация, закономерно посредством революц. преобразования общества сменяющая капитализм. Коммунистич. общество основано на обществ. собственности на осн. средства производства и предполагает высшее раави-тие материального и духовного производства. Конечной целью коммунистич. преобразования общества является создание условий для всестороннего свободного развития каждого человека и всего общества в целом; 2) полный коммунизм, вторая (высшая) фаза коммунистич. общества; 3) науч. К. (науч. социализм)— марксистско-ленинская теория коммунистич. преобразования общества, включающая и теорию самого коммунистич. общества (см. Научный коммунизм); 4) различные учения (утопич. К.), в которых в качестве цели и идеала выдвигается установление бесклассового общества, но в которых представления о таком общество и способах его достижения отличаются от науч. К.
Науч. теория коммунистич. общества была разработана классиками марксизмаленинизма. Становление и развитие этой теории в трудах К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина прошло ряд осн. этапов, которые определялись крупнейшими историч. событиями: европ. бурж.демократич. революциями 1848—49, Парижской Коммуной 1871, переходом в кон. 19 в. от домонополистич. капитализма к империализму, Великой Окт. социалистич. революцией, ознаменовавшей начало перехода человечества к коммунистич. обществ. формации.
В деятельности Маркса и Энгельса выделяются три осн. этапа: 1842—48, 1848—71, 1871—95.
С момента перехода Маркса и Энгельса к материализму и коммунизму (1842) начался процесс становления науч. представлений о будущем обществе. В их работах накладываются методология, основы науч. предвидения будущего, выявляется различие между бурж. и пролет. революциями, предстоящее коммунистич. преобразование общества рассматривается как длит. и сложный процесс снятия частной собственности и всех видов отчуждения, выдвигается и развивается идея всемирноисторич. роли пролетариата как творца нового общества и выясняется особая роль пром. пролетариата.
На основе материалистич. понимания истории Маркс и Энгельс обосновали необходимость коммунистич. преобразования общества, разработали целостную диалектикоматериалистич. теорию коммунистич. общества; они выяснили материальные предпосылки, институтернац. характер коммунистич. преобразований общества, взаимосвязь изменения условий жизни, обществ. отношений и самих людей в процессе революции, высказали идею диктатуры пролетариата. С выходом в свет «Манифеста Коммунистич. партии» (1848) завершается период формирования марксизма и вместе с тем марксистской теории коммунистич. общества.
В период тэоретич. обобщения опыта революций 1848—49 (1850-52) основоположники науч. К. развивают теорию коммунистич. преобразования общества как стадиального процесса, вводят термин «диктатура пролетариата» и положение «обобществление средств производства», формулируют выводы о необходимости слома старой, бурж. гос. машины, союза пролетариата и крестьянства.
В период интенсивной работы по созданию «Капитала», в котором дано экономич. обоснование неизбежности К., Маркс анализирует экономику будущего общества, разрабатывает методологию науч. предвидения, методологию теории коммунистич. общества, специально рассматривает такие проблемы, как автоматизация производства, превращение науки в непо-средств. производит. силу, возрастание роли духовного производства в совокупном обществ. производстве, закон экономии времени, соотношение свободы и необходимости, рабочего и свободного времени, распределение совокупного обществ. продукта и др.
После Парижской Коммуны основоположники науч. К. разрабатывают проблему государства и революции. При этом процесс слома бурж. гос. машины рассматривается ужо дифференцированно (одни элементы должны быть уничтожены, другие сохранены и развиты дальше); подчёркивается необходимость экономич. централизации после отмирания политич. государства. В «Критике Готской программы» Маркс даёт классич. формулировку концепции осн. стадий становления и развития коммунистич. общества: переходного периода от капитализма к К. (социализму) и двух фаз развития коммунистич. общества.
В «Анти-Дюринге» Энгельс систематизирует и развивает положения о необходимости обобществления средств производства, уничтожения противоположности между городом и деревней, между умств. и физич. трудом; о необходимости осуществления социального равенства; о возрастании и качеств. изменении роли обществ. сознания.
В дальнейшем Энгельс обращает особое внимание па диалектику будущего общества, подчёркивает его динамич. характер; высказывает мысль о возможности перехода иекоторых стран к социализму, минуя капитализм; исследует перспективы развития семьи и др.
Маркс и Энгельс разработали теорию коммунистич. общества как целостную систему, включающую анализ осн. стадий становления и развития осн. сфер деятельности коммунистич. общества.
Всестороннее развитие теория науч. К. получила в трудах Ленина, что было обусловлено потребностями революц. движения в новую эпоху: необходимостью применения марксистской теории к конкретным условиям РОССИИ; переходом капитализма в фазу империализма — монополиетич., а затем и гос.-монопо-листич. капитализма; началом эпохи пролет. революций и началом практич. перехода от капитализма к социализму в России. Соответственно этому в теоретич. деятельности Ленина особое значение приобретает раз-работка таких проблем, как предпосылки коммунистич. преобразования общества; стадии революции, перехода к К., их различные формы; государство и революция; закономерности переходного периода, конкретный план строительства социализма. В своих работах Ленин постоянно проявляет интерес к проблемам методологии марксистской теории коммунистич. общества.
В. И. Ленин в связи с вопросом о развитии капитализма в России обращает особое внимание на проблему предпосылок коммунистич. преобразования общества. Проблемы коммунистич, преобразования об-щества рассматриваются им особенно глубоко в связи с разработкой программы партии (1903, а затем 1919). Революция 1905 обусловила дальнейшее развитие теории социалистической революции. Внимание Ленина к проблемам будущего общества резко возрастает в период 1-й мировой войны в связи с перспективой и началом революции в России. Ленин исследует последнюю фазу развития капитализма, соотношение войны и революции, государства и революции, нац. вопрос, обосновывает возможность победы социализма первоначально в одной стране, разнообразие форм перехода от капитализма к социализму. Важнейшее значение имеет книга Ленина «Государство и революция», в которой даётся классич. анализ марксистского учения о трёх осн. стадиях становления и развития коммунистич. обществ. формации (переходный период от капитализма к социализму и две фазы коммунистич. общества), формулируются осн. методология, принципы марксистской теории коммунистич. общества, делается вывод о необходимости государства при социализме, т.е. на первой фазе К.
В послеоктябрьский период внимание Ленина сосредоточивается на проблемах переходного периода: его длительность и сложность, формы и этапы перехода к социализму, соотношение различных экономич. укладов и формы классовой борьбы, государство диктатуры пролетариата, роль учёта и контроля, роль и характер труда, создание материально-технич. базы социализма, кооперативный план, культурная революция; рассматривая вопрос об этапах движения к полному К., Ленин выдвигает понятие развитого со-циалистич. общества.
Дальнейшее развитие теории коммунистич. общества в трудах выдающихся деятелей междунар. коммунистич. движения, в теоретич. деятельности КПСС и других братских коммунистич. партий, в работах исследователей-коммунистов связано гл. обр. с обобщением практич. опыта социалистич, стран. При этом особо выделяется проблема этапов становления и развития коммунистич. обществ. формации (закономерности, формы, этапы переходного периода; индустриализация, коллективизация, культурная революция; условия подвой и окончат. победы социализма; формы диктатуры пролетариата и её перерастание в общенар. государство; концепция развитого социалистич. общества; возможность преодоления классовых различий в рамках первой фазы коммунистич. общества), а также соотношение совр. науч.-технич. революции и коммунистич. преобразования общества.
В междунар. плане особое значение приобрели проблемы способов осуществления социалистич. революции, взаимодействия социалистич. стран, различных отрядов революц. движения, мирного сосуществования стран с различным обществ. строем, борьбы за мир и предотвращение термоядерной войны.
Общей филос. основой теории науч. К. является диалектич. материализм, а непосредственной филос. основой — историч. материализм, диалектико-мате-риалистич. понимание общества и его истории. Коммунистич. общество рассматривается основоположниками науч. К. но просто как желаемый идеал, а прежде всего как закономерный результат развития общества, действия объективных историч. законов и практич. революц. деятельности людей.
Предпосылки коммунистич. преобразования общества. Необходимость социалистич. революции и перехода к К. выводится классиками марксизма-ленинизма из анализа общих закономерностей развития человеч. общества и объективных законов развития бурж. общества, его основы — капиталистич. способа производства (марксистская политэкономия), из анализа развития противоречий капитализма. Открытие диалектики производит. сил и производств. отношении позволило выявить общую объективную основу пролет. революции — противоречие между производит. силами и производств. отношениями бурж. общества, между ставшими общественными но своему характеру средствами производства и частной формой присвоения, капата-листич. частной собственностью на средства и продукты производства, превратившейся в оковы дальнейшего развития производит. сил. Специфич. отличием науч. К. от всех утопич. концепций явилось открытие объективных материальных предпосылок коммунистич. пре образования общества: это развитие производит. сил и формирование революц. класса. Высокий уровень развития крупного машинного произва создаёт необходимость и возможность уничтожения частной собственности на средства произва. Только порождённый развитием машинного производства совр. крупнопромышленный пролетариат может и вынужден осуществить коммунистич. преобразование общества. С учётом сложности классовой структуры бурж. общества развивается учение о союзе рабочего класса и других трудящихся и эксплуатируемых классов.
Теория науч. К. исследует не только материальные предпосылки, но всю систему экономич., социальных, политич., идеологич. предпосылок коммунистич. преобразования общества, в том числе необходимость науч. мировоззрения, науч. самосознания революц. класса, революц. политич. партии, без чего формирование ре-волюц. класса как предпосылка революции не может произойти. Необходимо, наконец, развитие и обострение всех противоречий капитализма, ведущее к созреванию революц. ситуации.
Переходный период от капитализма к коммунизму (социализму). Процесс коммунистич. преобразования, который подготавливается в недрах бурж. общества, начинается политич. революцией, приводящей к установлению в той или иной форме власти рабочего класса. Переход власти к рабочему классу означает начало переходного периода. Необходимость такого периода вытекает как из общего диалектико-материалиетич. понимания историч. процесса, так и из конкретного анализа развития бурж. общества. Развитое бурж. общество содержит все необходимые и достаточные предпосылки для уничтожения частной собственности на ося. средства производства, но необходимо дальнейшее развитие производит. сил, чтобы довести до конца процесс их обобществления, и также определ. период времени, чтобы уничтожить эксплуататорские классы и классовые антагонизмы.
Классич. определение сущности переходного периода дал Маркс в «Критике Готской программы»: «Между капиталистическим и коммунистическим обществом лежит период революционного превращения первого во второе. Этому периоду соответствует и политический переходный период, и государство этого периода не может быть ничем иным, кроме как pe-волюционной диктатурой пролетариата» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 19, с. 27). Характер и продолжительность переходКОММУНИЗМ 267
ного периода зависят от уровня развития общества, при котором начинается процесс социалистич. преобразований, а также от междунар. условий. Это период сосуществования и борьбы различных экономич. укладов при ведущей, а затем и господствующей роли социалистич. способа производства, период классовой борьбы между господствующими трудящимися классами и свергнутыми, но ещё не ликвидированными эксплуататорскими классами, борьбы между социалистич. и бурж. идеологиями. Развитие материального производства и классовой борьбы позволяет довести до конца процесс обобществления средств производства и устранения эксплуататорских классов и классовых антагонизмов. Государство рабочего класса является осн. орудием преобразования общества в этот переходный период.
Первая фаза коммунистич. общества (социализм). Результатом переходного периода является построение общества, основанного на обществ. собственности на осн. средства производства, общества, в котором продукты производства распределяются по труду. Крупное машинное производство образует как необходимую историч. предпосылку, так и материальную основу нового общества. Материальнотехнич. базу социализма образует высокоразвитое крупное машинное производство. Производит. силы, освобождённые от оков частной собственности, получают простор для ускоренного развития. Общество планомерно регулирует всё производство. Труд, являясь обязанностью всех членов общества, всё более приобретает непосредственно-обществ. характер.
Социализм — это общество, в котором нет антагони-стич. классов, нет эксплуатации человека человеком. Развёртывается процесс преодоления старого разделения труда, а также социальных различий между городом и деревней, между умств. и физич. трудом. Рабочая сила перестаёт быть товаром. Совокупный обществ. продукт распределяется на обществ. нужды (возмещение потреблённых средств произва, резервный или страховой фонд, издержки управления, расходы на просвещение и здравоохранение, фонды для нетрудоспособных и т. д.), на индивидуальное потребление трудящихся. Однако существ. различия в производств. деятельности, обусловленные прикованностью работников к орудиям труда и характером труда (умств. и физич., квалифициров. и неквалифициров. труд), а также распределение по труду (т. е. пропорционально труду), являющееся применением равной меры к неравным индивидам (различным по способностям, по семейному положению), предопределяют тот факт, что на данной стадии ещё не может быть осуществлено полное социальное равенство. Преобразование производств. отношений обусловливает изменение всех др. обществ. отношений. Вместе с исчезновением классовых антагонизмов внутри общества исчезают и антагонизмы между нациями и народами, которые устанавливают новые по своей природе отношения дружбы и сотрудничества.
Государство диктатуры пролетариата с достижением полной и окончат. победы социализма превращается в об-щенар. государство. По мере исчезновения классовых антагонизмов и классовых различий исчезают внутр. причины, порождающие политич. функции государства, начинается постепенный процесс отмирания таких функций. Вместе с тем развиваются функции управления экономикой и всем обществом. Возрастает роль коммунистич. партии, как руководящей и направляющей силы общества.
Стихийное развитие общества всё более превращается в сознательно, планомерно направляемый процесс. Качественно возрастает роль науки, возникает культура нового типа, идёт процесс отмирания религии. Вместе с изменением всех обществ. отношений изменяется и сам человек. Постепенно создаются условия для всестороннего свободного развития каждого члена общества и всего общества в целом.
Социалистич. общество проходит в своём развитии ряд этапов: построение основ социализма, построение социализма в целом, развитое социалистич. общество. Исторически длит. периодом является существование социалистич. общества с неантагонистич. классами. В «Критике Готской программы» Маркса, во мн. работах Ленина, в материалах 26-го съезда КПСС прогнозируется исчезновение классовых различий уже на первой фазе коммунистич. общества, в рамках социализма.
Социализм не является особой общественно-эконо-мич. формацией, а представляет собой относительно длит. первую фазу единой коммунистич. обществ. формации. Обе фазы коммунистич. общества имеют единую социально-экономич. основу — обществ. собственность на средства произва. Но они различаются прежде всего по характеру трудовой деятельности, по способу распределения, что определяется в конечном счёте различным уровнем развития производит. сил. Развитое социалистич. общество как закономерный длит. этап строительства коммунистич. общества постепенно перерастает в полный К. (см. в ст. Социализм).
Высшая фаза коммунистич. общества (полный коммунизм). Конечной целью коммунистич. преобразования общества является построение полного К. Клас-сич. определение сущности полного К. дал Маркс в «Критике Готской программы»: «На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своём знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!» (там же, с. 20).
Полный К. будет основан на высшем развитии производит. сил, материального и духовного производства (автоматизация, кибернетизация). Труд станет свободной творч. деятельностью, первой потребностью человека, превратится в полной мере в пепосредственно-обществ. труд. Высшему развитию производства будет соответствовать способ распределения по потребностям. Основу обществ. отношений будет составлять единая обществ. (всего общества) собственность на осн. средства производства. Исчезнут классовые различия, старое (классовое) разделение труда, существ. различия между городом и деревней, умств. и физич. трудом, что приведёт к осуществлению полного социального равенства, будут исчезать нац. различия. В конечном счёте сложится единое коммунистич. общество в масштабе всей планеты.
Постепенно отомрёт государство и вся политич. надстройка. Разовьётся коммунистич. обществ. самоуправление, экономич. централизация, управление людьми превратится в управление вещами и производств. процессами.
Развитие общества окончательно превратится в сознательный, планомерно направляемый процесс. Будет осуществлено науч. управление не только развитием производства, но и всего общества. Духовное производство станет играть определяющую роль в совокупном обществ. производстве. Разовьются все формы духовной культуры. Полностью отомрёт религия.
Классич. определение конечной цели коммунистич. преобразования общества дано в «Манифесте Коммунистич. партии»: «На место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс К. и Энгельс Ф., там же, т. 4, с. 447).
Свободное всестороннее развитие каждого члена общества и всего общества в целом — такова высшая гуманистич. цель коммунистич. преобразования общества. Завершается предыстория и начинается развитие подлинно человеч. общества. Человечество совершает скачок из царства необходимости в царство свободы.
Коммунистич. общество — необходимый результат закономерного историч. развития человечества. Полный К.— результат длительного и сложного процесса коммунистич. преобразования общества. Естественно, что построение К. потребует колоссальных сознательных усилий нар. масс, руководимых коммунистич. партией. Будущее коммунистич. общество будет постоянно изменяющимся, динамично развивающимся обществом.
Маркс К., Энгельс Ф., Соч., тт. 1—50, М., 1955—81; Ленин В. И., ПСС, тт. 1—55, М., 1967—70; Предметный указатель ко 2 изд. Соч К. Маркса и Ф. Энгельса, ч. 1, М., 1978, с. 331—61: рубрика «Коммунизм (обществ. формация), коммунистич. преобразование общества»; Справочный том ПСС В.И.Ленина, ч. 1, М., 1969, с. 248—49, 462—64, 628—32: рубрики «Коммунизм», «Переходный период от капитализма к социализму», «Социализм»; Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. И., О научном К., М., 1967 3; Б у т е н к о А. П., Социализм как обществ. строй, М., 1974; его же, Концепция развитого социализма, ее формирование и сущность, М., 1978; Ирибаджаков Н., Развитое социалистич. общество, пер. с болг., М., 1974; Марксистско-ленинское учение о социализме и современность, М., 1975; Г е л ь б у ? ?. ?., Лопата П. П., Развитое социалистич. общество: ист. место и осн. черты, М., 1976, Теория социалистич. строительства, М., 1976; Мороз И. А., Диалектика развития социализма. Проблема диалектич. противоположностей, К., 1978; К о с о-лапов Р. И., Социализм. К вопросам теории, М., 1979 2; Развитое социалистич. общество: сущность, критерии зрелости, критика ревизионистских концепций, М., 19793; Развитой социализм и актуальные проблемы науч. К., M., 1979; Медведев В. А., Развитой социализм: вопросы формирования обществ. сознания. М., 1980· Мчедлов М. П., Социализм— становление нового типа цивилизации, М., 1980, Развитой социализм: проблемы теории и практики, М., 1981.
Г. А. Багатурия.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.
КОММУНИЗМ
(от лат. communis общий)
последовательная форма марксизма, которая нашла свое, наиболее яркое выражение в рус. большевизме, хотя практические попытки построить коммунизм как общество всеобщего благополучия предпринимались уже издревле (коммунистические черты в идеальном государстве Платона, которое он описывает в «Государстве»; в древнем христианстве; в монашеских орденах и многих религиозных сектах). Коммунизм ставит своей целью такой экономический и общественный строй, который в требование равенства всех людей (см. Человечество) включает требование уничтожения частной собственности и в особенности экспроприации средств производства и продуктов производства (см. Социализм).

Философский энциклопедический словарь. 2010.
КОММУНИЗМ
(от лат. communis – общий, всеобщий)
1) Общественно-экономич. формация, основанная на обществ. собственности на средства произ-ва. В своем развитии она проходит две фазы, различающиеся по степени зрелости, – низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным К. или просто К. "...Социализм есть то общество, которое вырастает из капитализма непосредственно, есть первый вид нового общества. Коммунизм же есть более высокий вид общества, и он может развиваться лишь тогда, когда вполне упрочится социализм" (Ленин В. И., Соч., т. 30, с. 260). Полный К. представляет собой "...бесклассовый общественный строй с единой общенародной собственностью на средства производства, полным социальным равенством всех членов общества, где вместе с всесторонним развитием людей вырастут и производительные силы на основе постоянно развивающейся науки и техники, все источники общественного богатства польются полным потоком и осуществится великий принцип "от каждого – по способностям, каждому – по потребностям". Коммунизм – это высокоорганизованное общество свободных и сознательных тружеников, в котором утвердится общественное самоуправление, труд на благо общества станет для всех первой жизненной потребностью, осознанной необходимостью, способности каждого будут применяться с наибольшей пользой для народа" (Программа КПСС, 1961, с. 62).
2) Теория, раскрывающая историч. необходимость революц. смены капитализма К. и пути построения этого общества. 3) Общественно-политич. движение, ведущее борьбу за свержение капитализма и построение К., представленное в нашу эпоху коммунистич. партиями. Коммунистические и рабочие марксистско-ленинские партии стоят в авангарде революц. рабочего класса, призванного историей играть роль могильщика бурж. общества и творца К., являются высшей формой его классовой организации, его передовой, дисциплинированной и сознат. частью. Они создают программы, разрабатывают стратегию и тактику, определяют внешнюю и внутр. политику стран, в к-рых рабочий класс руководит гос. властью, на основе творч. применения марксизма-ленинизма.
Коммунистич. и рабочие партии составляют единое междунар. коммунистич. движение, связанное общей целью, сплоченное узами взаимной помощи и поддержки. На основе научного анализа изменений, происходящих в совр. мире, коммунистич. партии выработали марксистско-ленинскую характеристику совр. эпохи, к-рая служит основой генеральной линии мирового коммунистич. движения. Осн. положения генеральной линии коммунистич. движения сводятся к следующему: в совр. эпоху характер и содержание мирового революц. процесса определяются слиянием в единый поток борьбы с империализмом народов, строящих социализм и коммунизм, революц. движения рабочего класса в капиталистич. странах, нац.-освободит. борьбы угнетенных народов, общедемократич. движений. В этом союзе антиимпериалистич. революц. сил решающая роль принадлежит междунар. рабочему классу и его главному детищу – мировой системе социализма, к-рая оказывает свое главное воздействие на развитие мировой социалистич. революции силой примера, своим хозяйств. строительством. В силу сложившихся объективных историч. условий (крайнее обострение агрессивности империализма, появление оружия огромной разрушит. силы и т.п.) центр. место среди всех задач, стоящих перед антиимпериалистич. силами в совр. эпоху, занимает борьба за предотвращение термоядерной войны. Поэтому первостепенная задача коммунистич. партий – сплочение всех миролюбивых сил для защиты мира, спасения человечества от ядерной катастрофы (см. Мир международный, Мирное сосуществование). Коммунисты исходят из того, что социалистич. революция осуществляется в результате внутр. развития классовой борьбы в каждой стране, а ее формы и пути определяются конкретными условиями данной страны. Общей закономерностью является революц. низвержение власти капитала и установление в той или иной форме диктатуры пролетариата. Задача рабочего класса и компартий состоит в том, чтобы максимально использовать имеющиеся возможности для мирного, не связанного с гражданской войной пути социалистич. революции и в то же время быть готовыми к немирному пути, к вооруженному подавлению сопротивления буржуазии; общедемократич. борьба является необходимой составной частью борьбы за социализм.
Цели рабочего класса и коммунистич. партий в нац.-освободит. движении состоят в доведении до конца задач антиимпериалистич., демократич. революции, в развитии и упрочении нац. фронта, основанного на союзе с крестьянством и патриотически настроенной нац. буржуазией, в подготовке условий для образования государства нац. демократии и перехода на некапиталистич. путь развития. Отношения сотрудничества и взаимопомощи между социалистич. странами, сплоченность и единство междунар. коммунистич. и рабочего движения, верность совместно разработанным позициям и оценкам, ленинским принципам жизни партии и взаимоотношений между ними составляют необходимые условия успешного решения историч. задач, стоящих перед коммунистами. Отличит. особенностью коммунистич. и рабочих партий является борьба за единство рядов внутри каждой партии и единство рядов мирового коммунистич. движения. Укрепление единства междунар. коммунистич. движения – высший интернац. долг каждой марксистско-ленинской партии. В истории каждой коммунистич. партии, как и в истории мирового коммунистич. движения, борьба за чистоту и творч. развитие марксизма-ленинизма, против ревизионизма и догматизма, правого и левого оппортунизма, сектантства и нац. ограниченности занимает одно из центральных мест.
Коммунистич. и рабочие партии преодолевают все препятствия на пути к великой цели – построению нового обществ. строя и объединяют под знаменем марксизма-ленинизма в борьбе за мир, демократию, нац. независимость, социализм и коммунизм все более широкие нар. массы (см. Заявление Совещания коммунистических и рабочих партий, Марксизм-ленинизм, Программа КПСС, Коммунистическая партия Советского Союза, Рабочий класс).
Развитие коммунистических и д е й. Представления о совершенном обществе начали складываться в недрах первых классово-антагонистич. формаций. Они выражали еще смутно осознанную реакцию на условия жизни трудящихся масс в эксплуататорском обществе. Нередко такие представления бывали облечены в религ.-мистич. оболочки, от к-рых они постепенно освободились на рубеже двух эпох – феодальной и капиталистич., превратившись в своего рода социальную программу, содержавшую в себе элементы коммунистич. идеала.
Утопический социализм и коммунизм как идейный источник теории научного коммунизм а. Теория науч. К. возникла и развивалась как последоват. революц. решение социальных проблем, поставленных ходом обществ. развития в эпоху капитализма. В той или иной степени и в утопич. форме эти проблемы уже ставились до Маркса и Энгельса наиболее прогрессивными критич. умами. Научный К. "... никогда не забудет, что он стоит на плечах Сен-Симона, Фурье и Оуэна – трех мыслителей, которые, несмотря на всю фантастичность и весь утопизм их учений, принадлежат к величайшим умам всех времен и которые гениально предвосхитили бесчисленное множество таких истин, правильность которых мы доказываем теперь научно..." (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 18, с. 498–99). Это предвосхищение явилось результатом критики социалистами-утопистами капитализма, хотя метод критики был еще субъективным и она принимала форму либо нравств., либо эстетич. осуждения действительности и противопоставления ей идеального общества. Утописты угадывали нек-рые черты грядущего социализма или даже собственно К. Напр., идеи о бесклассовом обществе, о ликвидации присущих капитализму антагонистич. форм разделения труда, противоположности между умств. и физич. трудом, между городом и деревней; о равенстве, о всеобщности труда, о соревновании, о трудовом воспитании; идеи утопич. коммунистов, шедших еще дальше и требовавших обществ. собственности, превращения труда в потребность и т.п. Все эти утописты мечтали о таком состоянии общества, при к-ром нет классовых антагонизмов, нет социальных групп, монополизирующих к.-л. из осн. сфер деятельности. В противоположность мелкобурж. эгалитаризму, утопич. К., начиная с Т. Мора, исходил из того, что равенство возможно "...только с совершенным уничтожением частной собственности" ("Утопия", М., 1953, с. 97; см. также Морелли, Кодекс природы..., М.–Л., 1947, с. 109; Г. Мабли, О правах и обязанностях гражданина, в кн.: Избр. произв., М.–Л., 1950, с. 309–10). Р. Оуэн включал частную собственность в "троицу зол". Ликвидацию частной собственности они представляли себе как установление обществ. собственности или как устранение отношений собственности вообще поскольку эти отношения разъединяют людей.
С дальнейшим развитием противоречий капитализма перед утопистами встала более отчетливо задача выработать конкретное понятие обществ. собственности как основы "гармонич. общества" (Фурье, Вейтлинг) и совпадения личных и обществ. интересов (Сен-Симон). Сен-Симон выдвинул идею централизованного планирования произ-ва в "ассоциации" будущего. Цель – всемирная ассоциация, где царит высшая организованность, единый ритм хозяйств. жизни как результат применения науки к произ-ву. Сен-Симон рисует картину иерархич. структуры экономики в "ассоциации", в к-рой власть вверяется ученым и хоз. руководителям (фабрикантам, банкирам) – "иерархия способностей" среди "индустриалов".
Р. Оуэн изображает будущее общество как федерацию самоуправляющихся общин.
Фурье противопоставлял идее иерархич. централизма альтернативное решение проблемы собственности: общество распадается у него на множество общин – "фаланг". В них сохраняются пережитки частной собственности и известное социальное неравенство.
У утопистов умств. и физич., пром. и с.-х. труд не противостоят друг другу и не закреплены за разными людьми. Принципиально важным утописты считали не просто технич. прогресс произ-ва, а развитие сил и способностей человека. Однако неумение теоретически разграничить технику и ее социальную роль приводило их иногда к реакц. позиции по отношению к крупному машинному произ-ву. Утописты считали, что в результате уничтожения уродующего человека разделения труда в связи с преодолением пожизненной прикованности к к.-л. узкой профессии (Мор, Кампанелла) на смену "раздробленному" индивиду придет целостная личность. В Мегапатагонии Ретифа де Ла Бретонна "граждан даже поощряют менять занятия..." ("Южное открытие...", М.–Л., 1936, с. 144). Фурье, развив идею перемены видов трудовой деятельности, довел ее до крайности: его социетарии трудятся кратковременными "сеансами" и за день сменяют около десятка различных занятий. Тезис о всеобщности труда отстаивали утописты различных оттенков. Те из них, к-рые не поднялись до идеи потребности в труде, возлагали надежды гл. обр. на трудовое законодательство, гос. контроль и моральное осуждение недобросовестности в работе (Дж. Уинстэнли, Д. Верас д'Алле, Ж. Мелье, Дж. Брей, Сен-Симон). Все утописты гневно обличают паразитизм в бурж. обществе. Мор, Кампанелла и особенно позднейшие утописты (Дезами и др.) уделяют существ. внимание нравств. стимулам труда. Вместе с тем в поисках преодоления отчужденного отношения к труду рождалась идея о побудит. мотивах в самом содержании труда. К этой идее приближались и нек-рые ранние утописты (см. Кампанелла, Город Солнца, с. 81). Граждане утопич. общества у Морелли после 40 лет трудятся исключительно по собств. воле; там праздность рассматривается как наказание (см. "Кодекс природы...", 1947, с. 240). Согласно Т. Дезами, люди "...не будут подчиняться дисциплине труда п о п р и к а з у: всех их будет неудержимо влечь к н е м у..." ("Кодекс общности", М., 1956, с. 156). Наиболее полно эту идею развил Фурье. "Мораль приказывает нам любить труд, но пусть она сумеет сначала сделать его приятным..." ("Theorie de l'Unite universelle", v. 3, 1838, p. 147). Идею о превращении труда в высшую потребность и наслаждение каждого Фурье положил в основу всей своей утопич. системы, однако ее обоснование он построил на ошибочной теории труда – игры (Избр. соч., т. 2, М.–Л., 1951, с. 297; т. 3, М., 1954, с. 251). В деятельности осуществляется и всестороннее развитие человека (см. тамже, т. 3, с. 336). Существ. роль отводил Фурье трудовому соревнованию (см. Коммунистический труд).
Все утописты считали важнейшим фактором воспитание нового поколения. Воспитанием должны заниматься самые талантливые люди (см. Ретиф, Южное открытие..., с. 139). Они пользуются высшим уважением (см. Кампанелла, Город Солнца, с. 49, 156). Уинстэнли, Верас считали необходимым трудовое воспитание. Более детально эту идею разрабатывал Дж. Беллерс, а позднее Морелли, Буассель, Фурье, Оуэн, Моррис. Фурье был убежден, что потребность в труде формируется очень рано и что важно именно на ее основе придать активный творч. характер процессу обучения (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 3, с. 516–17). Маркс высоко ценил также мысли Беллерса и Оуэна о соединении образования с производит. трудом (см. "Капитал", т. 1, 1955, с. 494, 489). Уже ранние утописты выдвигали идею обществ. коллективного воспитания. Оуэн известен как "изобретатель" и организатор детских яслей. обществ. воспитание детей рассматривалось утопистами также как фактор освобождения женщин от "домашнего рабства". Их полноценное развитие и участие во всех сферах деятельности утописты считали важнейшим условием свободы вообще. Кампанелла основывал достижение фактич. равного участия женщин в культурной жизни на ликвидации мелкого домашнего хозяйства и введении коллективных форм потребления и обслуживания. Сен-Симон провозгласил освобождение женщин мерилом всякого освобождения, а Фурье даже объявил лежащим в основании социального прогресса (см. "Теория четырех движений", гл. 4).
Новый облик человека будущего, каким его рисовали утописты, включает также новое отношение к свободному времени. И утопийцы у Т. Мора, и солярии у Кампанеллы стремятся проводить свободное время не потребительски, а деятельно – "в приятных занятиях науками, собеседовании, чтении, рассказах, письме, прогулках, развитии умственных и телесных способностей..." ("Город Солнца", с. 70). Развивая эту мысль, утописты (Фурье, Моррис) предугадывали стирание граней между свободным и рабочим временем.
Утопич. К. предвосхитил также идею распределения но потребностям. В "Утопии" Мора каждый получает с обществ. складов "...все, что ни попросит" (с. 129). Это обеспечивается не только изобилием средств существования, но, главное, совершенно новым характером потребностей (см. тамже; ср. Мабли, Избр. произв., с. 313), что позволяет преодолеть материальную заинтересованность (см. Дж. Брей, Несправедливости в отношении труда, М., 1956, с. 69). Иначе понимали распределение утопич. социалисты, сохранявшие к.-л. формы неравенства; они предвосхитили принцип распределения по труду. Сен-симонистам принадлежит афоризм: "...Каждому по его способности, каждой способности по ее делам..." ("Изложение учения Сен-Симона", М.–Л., 1947, с. 84).
Не поняв объективных закономерностей движения к К., т.к. еще не созрели материальные условия перехода к нему, утописты еще не смогли увидеть и ту социальную силу, к-рая способна создать новый обществ. строй (см. В. И. Ленин, Соч., т. 19, с. 7). Это приводило многих из них к пессимизму (см. Т. Мор, Утопия, с. 222; Мабли, Избр. произв., с. 115, 316). В противоположность этому приверженец Морелли Ф. Буассель провозгласил: "„Золотой век“ – не позади, а впереди"; эти слова подхватил Сен-Симон (см. Избр. соч., т. 2, М.–Л., 1958, с. 273). Но этот оптимизм не был научно обоснован. Ни "мирное" (чуждое всякой политич. борьбы) течение (большинство утопистов), ни революционное (Бабёф и бабувисты, в т.ч. Буонарроти, а также Дезами, Бланки и бланкисты) не поняли историч. роли рабочего класса как своего собств. освободителя. Поэтому первые аппелировали "ко всем классам", а вторые проводили сектантскую заговорщическую тактику. К "мирному" течению примыкают "рикардианские социалисты", к-рые использовали теорию Рикардо для доказательства "несправедливости" капиталистич. эксплуатации (см. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 24, с. 17–18), но надеялись устранить ее путем реформ в сфере обращения. Фурье рассматривал переходные этапы между бурж. обществом и "гармонизмом" ("гарантизм" и "социантизм"), но допускал возможность "перескочить" через них (см. Избр. соч., т. 3, с. 15–17).
Средоточием слабостей утопистов всегда оказывался их субъективный метод: идеальное общество они хотели бы просто "ввести" путем пропаганды или декретирования.
Создание и развитие научной теории коммунизма Mapксом и Э н г е л ь с о м. Принципиальное отличие марксистской теории К. от всех утопич. концепций коренится в том, что она возникла в результате исследования законов развития капитализма. Классовая позиция создателей науч. К. явилась выводом из открытия революц. миссии рабочего класса и "...теоретического понимания всего хода исторического движения" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 434). К идейному наследству утопич. социализма и коммунизма Маркс и Энгельс обратились на определ. этапе критич. переосмысления проблем классич. нем. философии при одноврем. интенсивных исследованиях в области политич. экономии.
В противовес многим поздним утопич. социалистам и коммунистам, усматривавшим методологич. основание своих учений, "...л о г и ч е с к у ю основу к о м м у н и з м а" (там же, т. 2, с. 146), в созерцат. франц. материализме (из толкования человека как продукта "среды" вытекало представление о пролетариате лишь как о страдающей массе), Маркс пришел к научному пониманию К., ибо, преодолевая идеализм также и в истории, исходил из тезиса: всемирная история "...есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., 1956, с. 598; см. также с. 627, 637). Если человек – творец своих социальных отношений, если при определ. исторически преходящем уровне развития произ-ва он сам создает господствующие над ним социальные силы, то только сам он на определ. ступени развития общества и может освободиться от них и воссоздать их как свои собств. силы. Так, Маркс впервые, уже в своих ранних работах, вывел понятие К. как полного преодоления всякого отчуждения. Маркс пришел к выводу, что именно пролетариат как класс должен освободить себя и все общество.
Общие контуры К. были очерчены Марксом в 1843–1844 так: человек относится ко всему богатству культуры (к "человеческой действительности") уже не как к внешней для него и стоящей над ним социальной "среде", а как к собств. "неорганическому телу" и предметному воплощению. К. есть "...подлинное разрешение противоречия... между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью..." (там же, с. 588). К. – это обретение человеком целостности, освоение прежде отчужденной культуры "...с сохранением всего богатства достигнутого развития..." (там же; ср. Ф. Энгельс, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 558, 604–05).
При выработке понятия коммунизма Маркс отправлялся от идеи о преодолении гос-ва: "...когда человек познaет и организует свои "собственные силы" как о б щ е с т в е н н ы е силы и потому не станет больше отделять от себя общественную силу в виде п о л и т и ч е с к о й силы, – лишь тогда свершится человеческая эмансипация" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 406; ср. с. 448). Эта идея была развита в "Нищете философии" (1847): "...когда не будет больше классов и классового антагонизма, социальные эволюции перестанут быть политическими революциями" (там же, т. 4, с. 185; ср. "Манифест Коммунистической партии", там же, с. 447). Предвидя, что к К. ведет "...весьма трудный и длительный процесс" (Mapкс К. и Энгельс Ф., Из ранних произв., с. 606), Маркс выделил два периода в развитии новой формации (см. тамже, с. 637, 598, 606).
В "Немецкой идеологии" Маркс и Энгельс обосновывают теорию К. исследованием закономерностей обществ. произ-ва, раскрывающих диалектику производит. сил и производств. отношений. В этой работе выдвинуто важнейшее положение: "Коммунизм для нас не с о с т о я н и е, которое должно быть установлено, не и д е а л, с которым должна сообразоваться действительность. Мы называем коммунизмом д е й с т в и т е л ь н о е движение, которое уничтожает теперешнее состояние" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 34). Задача преодоления всякого отчуждения, к-рая "...совпадает с задачей организовать общество на коммунистических началах", конкретизируется как установление господства личностей над социальными отношениями (там же, с. 440), как присвоение и освоение совокупности производит. сил, образовывавших прежде "особый мир наряду с индивидами" (там же, с. 67, ср. с. 415). К. – подлинная общность (см. тамже, с. 75, ср. с. 441). Труд превращается в самодеятельность, к-рая "...совпадает с материальной жизнью, что соответствует развитию индивидов в целостных индивидов и устранению всякой стихийности" (там же, с. 68) вместе с преодолением социального разделения труда (см. тамже, с. 32 и др.). При К. труд совпадает с наслаждением (см. тамже, с. 206). В "Принципах коммунизма" (1847) Энгельс настаивает на том, что произ-во, к-рое "...ведется сообща и планомерно всем обществом..., предполагает людей со всесторонне развитыми способностями, людей, способных ориентироваться во всей системе производства" (там же, т. 4, с. 335). Энгельс пишет также о "производственном воспитании" молодежи (см. тамже, с. 336).
"Манифест Коммунистической партии" (1847–1848) концентрирует в себе итоги всей предшествующей разработки Марксом и Энгельсом теории К. в 40-х гг. В бурж. обществе, где овеществл. труд в форме капитала поработил живой труд, "... прошлое господствует над настоящим, в коммунистическом обществе – настоящее над прошлым" (там же, с. 439). В "Манифесте..." главное внимание уделяется процессу перехода к К., как закономерному процессу, путям свершения коммунистич. революции, роли рабочего класса как могильщика капитализма и как творца коммунистич. общества, а также дается один из первонач. набросков идеи диктатуры пролетариата, намечается программа мероприятий, направленных в конечном счете на уничтожение классовых отношений, в т.ч. умножение производит. сил, коренное преобразование экономики, "одинаковая обязательность труда", "общественное и бесплатное воспитание всех детей... Соединение воспитания с производством..." (там же, с. 447).
Решающей основой дальнейшей разработки проблем К. явились исследования Маркса 50–60-х гг., приведшие к созданию "Капитала". Существенное значение для развития идей научного К. имели произведения "Классовая борьба во Франции", "Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта". В своих классич. произведениях основоположники марксизма строят последовательную систему научной теории К. Филос. и экономич. категории, в к-рых осмысливался революц. переход к К., были наполнены конкретным содержанием; необходимость этого перехода была доказана исследованием законов развития капиталистич. способа произ-ва. Анализ бурж. экономич. отношений Маркс доводит по каждой проблеме до выводов о развертывании противоречий этих отношений и далее – до выводов об историч. предпосылках К., к-рый разрешит эти противоречия в процессе коммунистич. революции. В "Капитале" показывается, как рост централизации и обобществления произ-ва ведет к революц. сбрасыванию его капиталистич. оболочки. Маркс разработал в "К а п и т а л е" и "Критике Готской программы" свой тезис о двух фазах К. и определил историч. роль диктатуры пролетариата. Когда Маркс не выделяет особенностей второй фазы, он называет новый способ произ-ва "...способом производства ассоциированного труда..." ("Капитал", т. 3, 1955, с. 621), говорит об обществе ассоциированных и социализированных производителей, об ассоциации будущего. При социализме идет процесс изживания "родимых пятен" бурж. общества путем ускоренного развития всех предпосылок К. вместе с созданием и развитием экономич. строя социализма. Всеобщность труда – существ. источник сокращения рабочего дня; она является для него "абсолютной границей" при данном уровне производит. сил (см. тамже, т. 1, 1955, с. 532). Рабочие силы членов общества в планомерном произ-ве образуют "одну общественную рабочую силу" (там же, с. 85). Огромное значение приобретает контроль, учет, регулирование (см. тамже, т. 2, 1955, с. 153; т. 3. с. 865). Соответственно прогрессу экономич. отношений в непосредств. процессе произ-ва и развитию самих производителей изменяются и отношения распределения. Распределение по труду не есть равное распределение, и ему соответствует право, для к-рого отдаваемый индивидом обществу труд – абсолютный критерий, следовательно, неравное право. Коммунистическим является лишь требование равенства, сводящееся к уничтожению классов. "Всякое требование равенства, идущее дальше этого, неизбежно приводит к нелепости" (Энгельс ?., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 108). При К. "...требования равенства и права будут казаться... смешными" (там же, с. 637). Анализируя в работе "Гражданская война во Франции" опыт Парижской Коммуны, Маркс рассматривает эту исторически первую форму власти рабочего класса и показывает ее значение. "Коммуна – это обратное поглощение государственной власти обществом...", когда на место власти, стоящей над обществом, приходят "...его собственные живые силы" (Маркс К., там же, т. 17, с. 548).
Историч. ограниченность социализма по сравнению с К. связана с тем, что труд только при К. превращается полностью и для всех членов общества из средства жизни в самодеятельность и потому первейшую потребность жизни каждого. По отношению к отд. индивиду необходимость труда не входит в его собств. содержание как целиком внутренняя; и потому необходимо стимулирование труда распределением средств потребления. Производство ставится под общий централизованный контроль и совершается рационально, при возможно более человечных условиях (см. К. Маркс, Капитал, т. 3, с. 267, 833). Задача состоит в том, чтобы сделать труд в собственно материальном произ-ве максимально производительным и требующим минимума времени. Экономия времени – первейший экономич. закон на основе коллективного производства (см. Архив Маркса и Энгельса, т. 4, 1935, с. 119).
Зрелый К. – это общество, к-рое не только "... относится научно к процессу своего прогрессирующего воспроизводства", но где "прекратился такой труд, при котором человек сам делает то, что он может заставить вещи делать для себя" [Marx К., Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie (Rohentwurf), 1857–58, M., 1939, S. 231 ], т.е. где грандиозный технич. прогресс позволяет человеку перестать быть агентом собственно материального произ-ва. В целостной деятельности каждый человек делает себя целостной личностью (см. тамже, S. 387). Специализация не означает более разделения труда, делящего самого человека. Освобожденные от всех превращенных форм проявления отношения людей прозрачноразумны (см. К. Маркс, Капитал, т. 1, с. 86). "Основным принципом" К. "является полное и свободное развитие каждого индивидуума" (там же, с. 597).
При К. расцветает "истинное царство свободы", к-рое означает, что развитие всех подлинно человеч. способностей и сил в их гармонич. и целостном единстве уже не подчинено и не сковано заботой о средствах существования, что творч. устремления каждой личности могучим потоком вырвутся на простор, полностью совпадая с целями и задачами всего общества в целом. Поэтому "...начинается развитие человеческой силы, которое является самоцелью..." (там же, т. 3, с. 833; ср. Ф. Энгельс, в кн.: К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 20, с. 295). Сам процесс деятельности, поскольку труд целиком превратился в самодеятельность, во всем богатстве его живого содержания станет высшей целью и первейшей потребностью жизни. Общая характеристика К. дана Марксом в "Критике Готской программы": "На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полним потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени:
Каждый по способностям, каждому по потребностям" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 19, с. 20).
Г. Батищев. Москва.
Развитие В. И. Лениным теории н а у ч н о г о к о м м у н и з м а. Ленин творчески развил учение Маркса и Энгельса о К., исходя из новых историч. условий, обобщая, подытоживая новый опыт. Проанализировав монополистич. стадию развития капитализма, Ленин показал, что капитализм в целом как система созрел для социалистич. революции, что высшая и последняя стадия капитализма – империализм есть канун социалистич. революции. Он развил теорию социалистич. революции, доказав, что становление коммунистич. формации может произойти в результате победы пролетариата сначала даже в одной капиталистич. стране. Разработка Лениным вопросов К. в период, предшествовавший Окт. социалистич. революции 1917, была связана с задачей вооружения пролетариата ясной целью и программой действий, с необходимостью борьбы против "... подделки великого революционного учения под господствующую обывательщину" (Соч., т. 25, с. 370), т.е. против оппортунистич. искажений марксизма вождями социал-демократии, гл. обр. учения о гос-ве и диктатуре пролетариата. Важнейшей такой работой является "Государство и революция". Новый этап в развитии Лениным учения о К. связан с периодом социалистич. строительства в России, когда социализм стал вопросом "практики" масс. Ленина, как и Маркса, и Энгельса, характеризует трезвый учет реального обществ. развития, практики масс, научное обоснование выводов. Маркс и Энгельс установили, что рождающийся в результате победы социалистич. революции новый обществ. строй проходит в своем развитии ряд этапов утверждения и созревания. Ленин, опираясь на учение Маркса, конкретизировал три ступени в развитии общества после установления диктатуры пролетариата: переходный период, низшая фаза К. – социализм, высшая фаза К., и различие между социализмом и К. (см. Соч., т. 30, с. 260–61). Поскольку при социализме "... о б щ е й собственностью становятся средства производства, постольку слово "коммунизм" и тут применимо, если не забывать, что это н е полный коммунизм" (там же, т. 25, с. 442). Иногда Ленин характеризовал К. как высшую ступень развития социализма (см. тамже, т. 30, с. 180).
Ленин говорил на VII съезде партии (1918), что нельзя, не впадая в фантазию, дать характеристику К., потому что мы не знаем, каков будет социализм, когда достигнет готовых форм. "...Ничего тут не выдумаешь, кроме того, что тогда будет осуществлен принцип – от каждого по способностям, каждому по потребностям" (Соч., т. 27, с. 122). Призывая быть как можно "осторожнее и точнее" (см. тамже, с. 123), Ленин в своих произведениях дал общую характеристику социализма и К. Он раскрыл общие черты двух фаз К. и в то же время показал существенное различие между ними, к-рое определяется уровнем развития производит. сил, степенью экономич. и политич. зрелости общества, уровнем культуры и развития трудящихся.
Социализм, утверждающийся в результате победы пролет. революции и вырастающий из капитализма непосредственно, устанавливает обществ. собственность на средства производства, уничтожает эксплуатацию человека человеком. Основой его развития является быстрый рост производит. сил, освобожденных от оков капиталистич. отношений. "...С социализма, – писал Ленин, – начинается быстрое, настоящее, действительно массовое, при участии большинства населения, а затем всего населения, происходящее движение вперед во всех областях общественной и личной жизни" (Соч., т. 25, с. 443).
На социалистич. ступени осуществляется всеобщность труда: "кто не работает, тот не ест", а господствующим является принцип – "за равное количество труда равное количество продукта". Это обусловлено как экономич. уровнем развития общества, так и недостаточным уровнем сознательности трудящихся, "...ибо, не впадая в утопизм, нельзя думать, что... люди сразу научаются работать на общество б е з в с я к и х н о р м п р а в а..." (там же, с. 439). Поэтому строжайший учет и контроль над мерой труда и мерой потребления является необходимым принципом социализма. Т.о., при социализме сохраняются неравенство и "различия в богатстве", связанные с распределением по труду, а не по потребностям, но это неизбежно, т.к. не существует еще материальных и духовных предпосылок для перехода к высшей фазе К. Определяя задачи социалистич. строительства в России, Ленин писал о необходимости электрификации, подведения под промышленность, сельское хозяйство, транспорт технич. базы совр. крупной промышленности (см. тамже, т. 31, с. 486).
Как основу в развитии производит. сил Ленин выделял электрификацию всех сфер произ-ва и отраслей нар. хозяйства, выразив это в знаменитой формуле: "Коммунизм – это есть Советская власть плюс электрификация всей страны" (там же, с. 484). Социализм осуществляет планомерную гос. организацию обществ. произ-ва и распределения "по научным соображениям", на новой, более совершенной по сравнению с капитализмом базе, с "...утилизацией и учетом всех достижений капитализма" (см. Соч., т. 30, с. 473; т. 27, с. 375; т. 29, с. 52, 55; т. 32, с. 313).
В производительности труда, как показателе экономич. развития, Ленин видел самое главное условие победы нового обществ. строя. "Капитализм может быть окончательно побежден и будет окончательно побежден тем, что социализм создаст новую, гораздо более высокую производительность труда" (Соч., т. 29, с. 394). Поэтому важнейшей задачей после победы социалистич. революции является "...повышение производительности труда, а в связи с этим (и для этого) его высшей организации" (там же, т. 27, с. 227). В ходе развития социалистич. общества уничтожаются классовые различия. Для этого нужно преодолеть старое разделение труда, "...различие между городом и деревней, так и различие между людьми физического и людьми умственного труда. Это – дело очень долгое, – подчеркивал Ленин. – Чтобы его совершить, нужен громадный шаг вперед в развитии производительных сил, надо преодолеть сопротивление (часто пассивное, которое особенно упорно и особенно трудно поддается преодолению) многочисленных остатков мелкого производства, надо преодолеть громадную силу привычки и косности, связанной с этими остатками" (там же, т. 29, с. 388).
Коренное изменение характера труда и отношения к труду, "творчество новых экономических отношений", утверждение и упрочение "свободной и сознательной дисциплины самих трудящихся" Ленин относил к числу решающих условий быстрого развития нового обществ. строя. ""Формулы" настоящего коммунизма..., – указывал Ленин, – сводят все к у с л о в и я м т р у д а" (там же, с. 395, см. также с. 386, 387, 390).
В создании этих условий "...для социалистической революции начинаются действительные трудности" (там же, т. 27, с. 267), т.к. новое общество нужно строить не из "особо добродетельных людей", выращенных в теплицах, а из "массового человеческого материала", испорченного капитализмом (см. тамже, т. 28, с. 365). Ленин призывал строить новые формы и приемы привлечения людей к труду, подчеркивал громадную организационную задачу, когда "...дело идет об организации по-новому самых глубоких, экономических, основ жизни десятков и десятков миллионов людей" (там же, т. 27, с. 214). Ленин охарактеризовал социалистич. труд, при к-ром определяется мера труда, его вознаграждение. В связи с этим, призывая использовать революц. энтузиазм масс, Ленин в то же время подчеркивал важнейшее значение при социализме материальной заинтересованности в результатах труда (см. Соч., т. 33, с. 36). Ленин раскрыл значение социалистического соревнования, как важнейшего средства вовлечения масс в строительство нового общества и повышения производительности труда. Он высоко оценил коммунистич. субботники как великий сознательный и добровольный "почин" рабочих, увидев в них "фактическое начало коммунизма". В связи с этим Ленин раскрыл сущность коммунистического труда (см. тамже, т. 29, с. 394; т. 30, с. 482).
Ленин глубоко проанализировал связь, существующую между развитием производит. сил, труда и государства, историч. необходимость существования гос-ва при социализме и предпосылки его отмирания. Выступив против оппортунистич. и анархистских взглядов и развив взгляды основоположников марксизма, Ленин показал, что гос-во необходимо пролетариату не только как орган подавления сопротивления эксплуататорских классов, но и как орудие вовлечения самых широких масс в строительство нового мира; он обосновал экономич. необходимость существования социалистич. гос-ва, к-рое охраняет общую собственность на средства произ-ва, осуществляет контроль над мерой труда и мерой потребления (см. тамже, т. 25, с. 439–41), руководит процессом созидания нового общества.
Пролет. гос-во коренным образом отличается от эксплуататорского капиталистич. гос-ва, а пролет. демократия неизмеримо выше бурж. демократии. Ленин определил осн. принципы его устройства, состоящие в привлечении широких масс к управлению и контролю, в уничтожении чиновничества и армии, стоящих над народом, в демократическом централизме.
Развивая взгляды Маркса и Энгельса по вопросу о связи отмирания гос-ва с развитием К., Ленин показал глубоко диалектич. характер этого процесса и наметил его пути. Ленин предвидел, что по мере созревания социализма и К. будет отмирать административный аппарат гос-ва и расширяться органы управления обществ. произ-вом, постепенно утрачивая политич. характер с уничтожением классов (см. тамже, т. 27, с. 372). "Политически различие между первой или низшей и высшей фазой коммунизма со временем будет, вероятно, громадно..." (Соч., т. 25, с. 442). Отмирание гос-ва – длительный процесс. "Для его осуществления необходимо поставить ... б о л ь ш и н с т в о населения в условия, позволяющие в с е м без изъятия выполнять "государственные функции"..." (там же, с. 459). Социализм, по словам Ленина, не уничтожает выборность и представительные учреждения, а превращает их из "говорилен" в работающие учреждения, одновременно издающие законы и исполняющие их (см. тамже, с. 395). Управление обществ. делами должно стать функцией каждого трудящегося, и гос. функции в связи с этим должны утратить "...всякую тень чего-либо привилегированного, "начальственного"" (там же, с. 392). "...Для нас важно, – подчеркивал Ленин, – привлечение к управлению государством поголовно всех трудящихся. Это – гигантски трудная задача. Но социализма не может ввести меньшинство – партия. Его могут ввести десятки миллионов, когда они научатся это делать сами" (Соч., т. 27, с. 111). "...Когда люди привыкают к исполнению общественных обязанностей без особых аппаратов принуждения, когда бесплатная работа на общую пользу становится всеобщим явлением" (Соч., т. 30, с. 260–61) и "...люди постепенно п р и в ы к н у т к соблюдению элементарных... правил общежития, к соблюдению их без насилия, без принуждения, без подчинения..." (там же, т. 25, с. 434), тогда будет осуществлен переход к высшей фазе К., а вместе с тем и к полному отмиранию гос-ва. Важнейшим и необходимым условием социалистич. и коммунистич. преобразований Ленин считал уничтожение отчужденности трудящихся от культуры, уничтожение классовой монополии на знания и обеспечение для каждого равноправного пользования всеми достижениями науки и культуры (см. тамже, т. 5, с. 137; т. 6, с. 12), свободное и полное развитие личности каждого трудящегося. Необходимые для этого материальные и духовные предпосылки создаются в ходе развития нового общества, а рост культуры масс, переворот в их сознании, в свою очередь, ускоряет это развитие. Ленин формулирует принципы социалистич. культурной революции, в ходе к-рой знания становятся достоянием широких масс трудящихся. Выдвигая в качестве важнейшей задачи строительства К. переход "...к воспитанию, обучению и подготовке всесторонне развитых и в с е с т о р о н н е подготовленных людей", Ленин подчеркивал, что "к этому коммунизм идет, должен идти и п р и д е т, но только через долгий ряд лет" (Соч., т. 31, с. 32). Ленин уделял громадное внимание коммунистич. воспитанию и образованию молодого поколения. В его речи на III съезде комсомола (1920) поставлена задача овладения всем богатством человеч. культуры, без чего невозможно успешное строительство коммунизма. Ленин выдвигает также осн. принципы коммунистич. нравственности, утверждение к-рых является важнейшим условием торжества социализма и К. и к-рые приобретают значение новой формы обществ. связи в условиях отмирания гос-ва. Большое внимание Ленин уделял выработке принципов управления обществом как принципиально новому явлению в его развитии с переходом к социализму. "Самые основы, самая сущность Советской власти, как и самая сущность перехода от капиталистического общества к социалистическому, состоит в том, что политические задачи занимают подчиненное место по отношению к задачам экономическим" (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 36, с. 130). Всем процессом обществ. преобразований может руководить авангард пролетариата, Коммунистич. партия, проводящая огромную работу по коммунистич. воспитанию трудящихся и направляющая их деятельность во всех областях обществ. жизни (см. В. И. Ленин, Соч., т. 31, с. 27; т. 32, с. 222).
Ленин руководил громадной практич. работой созидания нового общества в России, обосновал политику социалистич. индустриализации, раскрыл пути перевода крестьян к социализму с помощью кооперации (см. Кооперативный план В. И. Ленина), разработал положение о решающей роли союза рабочего класса и крестьянства, о развитии наций при социализме и К. и др. В связи с победой социалистич. революции в одной стране Ленин выдвинул принцип мирного сосуществования социалистич. и капиталистич. гос-в. Ленинское наследство является источником созидат. деятельности Коммунистической партии Советского Союза и междунар. коммунистич. движения по революц. преобразованию общества, построению социализма и К. После Ленина коммунистич. партии творчески развивали и конкретизировали марксизм-ленинизм. Итоги теоретич. работы КПСС получили выражение в Программе КПСС, принятой XXII съездом партии (1961), – научном плане построения коммунистич. общества.
Н. Ланда. Москва.
Коммунистическая общественно-экономическая формация. В недрах капитализма складываются только материальные предпосылки новой, высшей формации. Поэтому утверждению полного К. предшествует более или менее длит. эпоха строительства этого общества, в ходе к-рой проводятся необходимые преобразования в области экономики, обществ. отношений, политики, идеологии и культуры. Эта эпоха начинается с социалистической революции и установления диктатуры пролетариата и проходит в своем развитии ряд этапов.
Период перехода от капитализма к социализму. Каким бы зрелым и перезрелым ни был в данной стране капитализм накануне революции, построение социалистич. фазы новой формации выдвигает многочисл. задачи обществ. преобразований, к-рые могут быть решены только в условиях диктатуры пролетариата. Историч. миссия диктатуры пролетариата состоит в подавлении сопротивления свергнутых эксплуататорских классов и построении социализма.
С первых своих шагов власть рабочего класса обобществляет путем социалистич. национализации крупную капиталистич., а также (там, где она есть) помещичью собственность. Тем самым, с одной стороны, устраняются экономич. основы власти эксплуататорских классов, господствовавших до революции, а с другой – образуется социалистич. сектор экономики, к-рый служит опорой для осуществления дальнейших социалистич. преобразований. Методы осуществления национализации и ее масштабы зависят от конкретных историч. условий. Сроки и формы обобществления капиталистич. собственности зависят от экономич. обстоятельств, остроты классовой борьбы, отношения тех или иных слоев буржуазии к власти рабочего класса. Не исключены и такие формы, как выкуп собственности, различные виды компенсации бывшим владельцам и отд. группам акционеров, образование смешанной (гос.-капиталистич.) собственности и т.д. Одна из наиболее сложных социально-экономич. задач власти рабочего класса – ликвидация многоукладности экономики, социалистич. преобразование мелкого произ-ва. Речь идет о наиболее многочисл. непролет. классах и социальных слоях, преобразуя к-рые, рабочий класс не может действовать одними политич. и тем более принудит. методами; это противоречило бы и экономич. интересам общества в переходный период. Генеральный путь решения этой задачи был обоснован Лениным в виде новой экономич. политики (нэп), исключающей меры экспроприации в отношении тех слоев частнособственнич. классов (прежде всего трудящегося крестьянства), к-рые представляют собой осн. союзника рабочего класса. С ними устанавливаются прочные экономич. связи на основе товарно-денежных отношений, регулируемых рабочим классом так, чтобы ограничивать возможность укрепления позиций сельской (кулачества) и гор. буржуазии, помогая в то же время бедному и среднему крестьянству, а также трудовой части гор. мелкой буржуазии (кустарям, ремесленникам и т.д.). По мере укрепления социалистич. экономики и обществ. отношений происходит социалистич. преобразование всех этих слоев на основе кооперации и ликвидации последних эксплуататорских классов и слоев (кулачества в деревне, мелких капиталистов в городе).
Одновременно диктатура пролетариата осуществляет революцию в области культуры, духовной жизни общества – социалистич. перевоспитание старой и создание новой, народной интеллигенции, победа социалистич. культуры и идеологии в сфере обществ. сознания.
В тех странах, к-рые начинают строительство социализма в условиях слабо- или среднеразвитой экономики, важнейшее значение в переходный период имеет задача социалистич. индустриализации, т.е. создания материально-технич. базы социализма, без к-рой нельзя реорганизовать и земледелия. В той или иной мере эту задачу предстоит решать и в развитых странах, т.к. капитализм, как правило, не доводит до конца создание материальных предпосылок социализма.
Социалистич. революция создает новые возможности быстрого прогресса во всех областях жизни общества. Однако реализация этих возможностей в большой мере зависит от самих трудящихся, рабочего класса и его авангарда – марксистско-ленинской партии, к-рая становится правящей партией в стране. В своей политике партия руководствуется общими закономерностями строительства социализма; они сформулированы в Декларации 1957. Вместе с тем марксизм-ленинизм требует творческого применения этих общих принципов в зависимости от конкретных исторических условий каждой страны и ее национальных особенностей.
Историч. опыт полностью подтверждает правоту Ленина, подчеркивающего, что после революции "преимущественное значение приобретает не политика, а экономика". Чтобы одержать верх на этом поприще, писал Ленин, нужны новые методы, нужны и новые кадры. Место агитаторов, к-рые стояли на переднем крае в годы борьбы за власть и подавления сопротивления эксплуататоров, должны занять практические руководители и организаторы (см. газ. "Правда", 1962, 28 сент., с. 2). Причем умелое руководство экономикой исключает волюнтаризм и субъективизм, попытки "перепрыгнуть" через целые этапы социалистич. развития, пренебречь принципами планомерного развития экономики и материальной заинтересованности.
Строительство социализма протекает в классовой борьбе, к-рая временами может приобретать острый характер. Классовая борьба пролетариата после революции требует дифференцированного подхода к различным группам буржуазии и примыкающим к ней социальным слоям. В отношении открыто выступающих против социализма власть рабочего класса не колеблясь применяет революц. силу. В отношении других групп буржуазии гл. методом становится подрыв их экономич. влияния и перевоспитание. В отношении мелких собственников, не эксплуатирующих или почти не эксплуатирующих чужого труда, проводится политика постепенного социалистич. преобразования. Осн. часть бурж. интеллигенции рабочий класс стремится привлечь к делу строительства социализма. Все эти методы зависят также от того, на каком этапе социалистич. строительства находится страна, от соотношения сил социализма и капитализма, а также и от междунар. обстановки. В этом свете очевидна неправильность и вредоносность механистич. формулы, выдвинутой Сталиным, об обострении классовой борьбы по мере приближения к социализму, а также проводившейся им политики, делавшей упор на применении насильств. методов борьбы.
Большое значение приобретают в ходе построения социализма вопросы гос. и партийного строительства. Накопленный опыт говорит о том, что отход от принципов пролет. демократии и ленинских норм внутрипартийной жизни – идет ли речь об оппортунистич. уступках бурж. и мелкобурж. элементам или сектантстве – может принести существ. ущерб делу строительства социализма, а если допущенные ошибки своевременно не исправляются, даже поставить под угрозу социалистич. завоевания.
Социализм народам приходится строить в определенной, объективно складывающейся системе отношений между народами и гос-вами. В этой связи первостепенное значение приобретают вопросы внешней политики. Генеральный ее курс, выработанный еще Лениным, – это курс на мирное сосуществование государств, принадлежащих к различным социальным системам. Такой курс отвечает не только идеалам социализма, к числу к-рых относится мир между народами, но и интересам социалистич. строительства в странах, где произошла революция, а также интересам дальнейшего развертывания процесса мировой социалистич. революции. "Коммунисты никогда не считали и не считают, что путь к революции проходит непременно через войны между государствами. Социалистическая революция не обязательно связана с войной" (Программа КПСС, с. 39). Ленинизм отвергает "подталкивание" революций в других странах с помощью "революц. войны", выступает против "экспорта" революции, так же как и "экспорта" контрреволюции. "Пролетарская революция в каждой стране, являясь частью мировой социалистической революции, совершается рабочим классом, народными массами данной страны. Революция не происходит по заказу. Ее нельзя навязать народу извне. Она возникает в результате глубоких внутренних и международных противоречий капитализма. Победивший пролетариат не может навязать народу другой страны никакого осчастливления, не подрывая этим собственной победы" (там же). Огромное революц. влияние на трудящихся других стран социалистические государства оказывают своими хозяйственными успехами, примером более совершенной организации общества, развитием социалистической демократии, созданием условий для полного и свободного развития каждого человека.
С тех пор как социализм вышел за рамки одной страны и образовалась мировая социалистич. система, решающее значение приобрели вопросы, связанные с взаимоотношениями социалистич. народов. Укрепление их единства и сотрудничества на основе равноправия и суверенитета стало одной из главных задач марксистско-ленинских партий. С точки зрения политической, ее решение обеспечивает неприкосновенность социалистич. завоеваний всех народов, гарантирует их против любых попыток империалистич. интервенции. С точки зрения экономической, от решения этой задачи все в большей степени зависят темпы и успешность строительства социализма во всех странах. Ибо строя социализм, народы могут уже опираться не только на свои силы, но и использовать преимущества междунар. разделения труда, специализации и кооперирования произ-ва. Единство и сплоченность мировой системы социализма представляют собой, наконец, одно из условий ее превращения в решающий фактор обществ. развития, ее влияния на весь ход событий в мире – на борьбу за предотвращение войны, на успешное развитие революц. движения в странах капитала и нац.-освободит. борьбу народов.
Вот почему марксистско-ленинские партии придают огромное значение борьбе против национализма, против любых попыток расшатать единство великого социалистич. содружества, разобщить социалистические страны.
Накопленный опыт социалистич. преобразований в различных по уровню предшествующего экономич. развития странах дает марксистско-ленинским партиям возможность выработки верной линии при решении даже самых трудных задач строительства социализма. Этот опыт предостерегает партии как от правооппортунистич., так и от лево-оппортунистич. ошибок, помогает успешно боротьря против обоих уклонов. Такая борьба остается актуальной задачей, поскольку партии не застрахованы от проникновения чуждых пролетариату влияний, особенно в странах, где рабочий класс составляет меньшинство и сильно давление мелкобурж. настроений, где в ходе революций социалистич. задачи переплелись с национальными и общедемократическими. В таких условиях борьба против мелкобурж. нетерпеливости и субъективизма, против национализма приобретает исключит. значение.
Социалистич. революция создает возможности быстрого прогресса во всех областях жизни общества. Однако реализация этих возможностей в большой мере зависит от активности, инициативы, творчества самих трудящихся, рабочего класса и, прежде всего, его авангарда – марксистско-ленинской партии, к-рая становится правящей партией в стране. В своей политике партия руководствуется общими закономерностями строительства социализма, генеральной линией коммунистического движения. Вместе с тем марксизм-ленинизм требует творческого применения этих общих принципов в зависимости от конкретных историч. условий каждой страны и ее нац. особенностей, не допускает механич. копирования политики и тактики коммунистич. партий др. стран.
Социализм – первая фаза новой ф о р м а ц и и. Решение указанных выше задач означает построение социализма, с к-рого развитие нового общества продолжается уже на собственной, а не унаследованной от капитализма основе. Облик социалистич. общества (уровень экономич. развития, благосостояния трудящихся, нек-рые политич. формы и т.д.) зависит от конкретных историч. условий и традиций данной страны. Но в основном и главном социалистич. тип общества, в какой бы стране он ни был построен, определяется общими чертами. В области экономики полностью утверждаются производств. отношения социализма, основанные на обществ. (общенародной или кооперативной) собственности на средства произ-ва. В результате этого полный простор получают экономич. законы социализма. Осн. законом, осн. целью обществ. произ-ва становится удовлетворение быстрорастущих материальных и духовных потребностей трудящихся. Планирование охватывает всю сферу произ-ва, способствуя его быстрому и пропорциональному развитию. В области обществ. отношений построение социализма знаменует собой принципиальное изменение классовой структуры. Полностью ликвидируются эксплуататорские классы. Рабочий класс из эксплуатируемого класса при капитализме в условиях социализма становится руководящей силой общества. Крестьянство из частнособственнич. класса мелких производителей становится социалистич. классом тружеников с. х-ва. Возрастает прослойка работников умств. труда – интеллигенции, к-рая становится при социализме социально однородной, не отличается по своей природе от рабочего класса и крестьянства и служит всему обществу. Классовые отношения в социалистич. обществе становятся отношениями крепнущего сотрудничества, социальнополитич. и идейного единства.
Существ. изменения происходят с построением социализма в политич. надстройке общества. Основоположники марксизма-ленинизма видели в диктатуре пролетариата исторически преходящее явление. Ленин подчеркивал, что цель диктатуры пролетариата – "создать социализм", и говорил о периоде диктатуры пролетариата как периоде "перехода от капитализма к социализму" (см. Соч., т. 29, с. 358). Этому не противоречит и известное высказывание Маркса в "Критике Готской программы" о периоде революц. превращения капиталистич. общества в коммунистическое, на протяжении к-рого гос-во может быть только "революционной диктатурой пролетариата" (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 19, с. 27). Слово "коммунизм" часто использовалось Марксом для характеристики всей формации, приходящей на смену капитализму, в т.ч. социализма (см. В. И. Ленин, Соч., т. 25, с. 442).
В Программе КПСС (1961) сделан вывод о том, что с полной и окончательной победой социализма, на основе изменившихся классовой структуры и социальных отношений, происходит процесс преобразования гос-ва диктатуры пролетариата в общенародное социалистич. гос-во, а пролет. демократия перерастает во всенародную социалистич. демократию. Этот процесс знаменуется серьезными изменениями в функциях и методах деятельности гос-ва (отпадает функция подавления угнетательских классов, приобретают еще большее значение функции, связанные с хоз. деятельностью и развитием культуры, сфера принудит. деятельности гос-ва сокращается и т.д.). Перерастание пролет. демократии в социалистическую ведет к расширению как политических, так и социальных прав и свобод граждан.
В Программе отмечается, что и после превращения гос-ва диктатуры пролетариата в общенародное социалистич. гос-во сохраняется руководящая роль рабочего класса. "Поскольку рабочий класс – самая передовая, организованная сила советского общества, он осуществляет свою руководящую роль и в период развернутого коммунистического строительства. Выполнение своей роли руководителя общества рабочий класс завершит с построением коммунизма, когда исчезнут классы" (Программа КПСС, 1961, с. 101).
В сфере обществ. сознания победа социализма означает победу новой, социалистич. идеологии.
Это не значит, что преодолены пережитки капитализма в быту и сознании людей. Борьба с такими пережитками сохраняет свое значение, но социалистич. идеология становится господствующей во всем обществе. Одновременно происходит бурный подъем культурной жизни общества.
Полная и окончат. победа социализма знаменуется ускорением поступат. развития общества. Для социализма характерно появление новых источников, движущих сил развития. Все большую роль в развитии общества играют нар. массы, их сплочение на основе социального, политич., идейного единства. Решающее значение имеет руководство партии, в к-рой олицетворяется сознат. начало жизни общества, овладевающего законами собств. развития. На основе социально-политич. единства по-новому выступают и неантагонистич. противоречия, имеющиеся в социалистич. обществе. Возникающие противоречия, при условии верной политики, не развиваются в антагонистические, имеют тенденцию не к обострению, а к постепенному смягчению и преодолению. Вместе с тем их разрешение происходит в борьбе против всего старого, отжившего, мешающего движению вперед.
Полная и окончат. победа социализма означает вступление общества в период развернутого строительства К.
Период перехода от социализма к к о м м у н и з м у. "...Социализм, – указывал Ленин, – неизбежно должен постепенно перерасти в коммунизм..." (Соч., т. 24, с. 62). В этой короткой формулировке выражены нек-рые осн. особенности процесса перехода от социализма к К. Во-первых, это процесс объективный. В силу внутр. закономерностей социалистич. строй, развиваясь, неизбежно превращается в коммунистический. Во-вторых, это процесс постепенный, в том смысле, что он происходит путем совершенствования и развития, а не ломки или отмены осн. принципов и установлений социализма.
Происходит переход от первой, менее зрелой ко второй, более зрелой фазе одной и той же формации, причем обе эти фазы представляют собой обществ. строй, основанный на однотипной обществ. форме собственности на средства произ-ва. Это сближает многие установления и принципы социализма и К., ведет к тому, что уже в недрах социалистич. общества возникают ростки будущего строя. Особенность процесса перехода от социализма к К. в том, что при условии правильной политики партии и гос-ва он совершается без столкновений и конфликтов между классами или социальными прослойками, на основе их укрепляющегося сотрудничества и единства.
Глубокая связь и преемственность социализма и К., как двух ступеней развития одной и той же формации, не должны, однако, заслонять того факта, что постепенный переход от социализма к К. представляет собой особый этап в истории нового общества. В ходе строительства К. обществу предстоит решать целый ряд новых задач, с к-рыми оно не могло сталкиваться, строя социализм. Строительство К. происходит в условиях, когда эксплуататорские классы ликвидированы, когда все классы и социальные прослойки общества едины, кровно заинтересованы в победе К. и сознательно добиваются ее. Это неизбежно влияет на методы деятельности гос-ва и партии. Коммунистическое общество созидается самыми демократич. методами, в условиях всестороннего развертывания и совершенствования социалистич. демократии во всех областях жизни общества, роста активности и самодеятельности широких народных масс.
Строительство К. – не стихийный, а целенаправленный и организованный процесс деятельности широчайших масс трудящихся, к-рый происходит под руководством марксистско-ленинской партии. Ей предстоит верно определить начало этапа развернутого строительства К. Всякое забегание вперед, торопливость могут только затруднить и замедлить движение к К. в условиях, когда не созрели объективные и субъективные предпосылки для такого ускорения, когда принимаемые решения не основываются на научном анализе тенденций развития, практики и опыта масс.
Вместе с тем, партия не может и запаздывать с выдвижением задач коммунистич. строительства, если для них уже созрели предпосылки. Определяя начало этапа развернутого строительства коммунизма, партия исходит не из чьих-то субъективных мнений, а из объективных условий – ставить практич. задачу перехода к К. можно лишь тогда, когда социализм в данной стране полностью победил и упрочился. Партия конкретизирует и развивает ленинскую генеральную линию применительно к задачам и обстановке нового этапа. В политич. курсе партии находят свое концентрированное выражение объективные закономерности перехода от социализма к К. и сознат. стремление трудящихся построить К.
В Сов. Союзе развернутое строительство К. стало практич. задачей. Осн. условия для вступления в период строительства К. начали складываться в СССР еще в конце 30-х гг. Однако созидат. деятельность сов. народа была прервана войной, к-рая потребовала отвлечения огромных сил и средств для разгрома фашизма, а затем восстановления тяжелых разрушений и потерь. Развитие по пути к К. было также затруднено ошибками и злоупотреблениями властью, допущенными Сталиным, последствиями культа его личности, отрицательно сказавшимися на положении дел во многих областях жизни. XX, а затем XXII съезды КПСС, деятельность партии и ее ленинского руководства на протяжении последних лет показали, что партия решительно выступает против идеологии и практики культа личности, последовательно утверждает ленинские принципы партийного и гос. руководства, открыв широкий простор творческим силам партии и народа.
Выработанный КПСС курс развернутого строительства К. нашел свое воплощение в Программе КПСС. Программа КПСС дала обоснование главных закономерностей строительства К., открыв новую страницу марксистско-ленинской теории.
В области экономической Программа КПСС в качестве главной задачи партии и народа выдвигает создание материально-технич. базы К. Происходящая научно-технич. революция показывает, что все необходимые элементы и предпосылки для создания материально-технич. базы К. уже созданы человеч. гением и трудом. Программа КПСС раскрывает пути ее создания: полная электрификация страны и совершенствование на этой основе техники, технологии и организации обществ. произ-ва во всех отраслях нар. х-ва; комплексная механизация производств. процессов, все более полная их автоматизация; быстрое и широкое развитие и применение химии в нар. х-ве; всемерное развитие новых, экономически эффективных отраслей произ-ва, новых видов энергии и материалов; всестороннее и рациональное использование природных, материальных и трудовых ресурсов; органич. соединение науки с произ-вом и быстрые темпы научно-технич. прогресса; высокий культурно-технич. уровень трудящихся; значит. превосходство над наиболее развитыми капиталистич. странами по производительности труда, что составляет важнейшее условие победы коммунистического строя (см. Программа КПСС, 1961, с. 66). Декабрьский (1963) пленум Центрального Комитета Коммунистической партии Советского Союза в своем решении подчеркнул важнейшее значение химизации народного хозяйства страны в создании материально-технической базы К., быстрого подъема сельскохозяйственного производства, роста благосостояния народа. Создание материально-технич. базы К. предполагает технич. революцию в с. х-ве, к-рая превратит с.-х. труд в разновидность индустриального труда, а также требует решения многочисл. проблем организации и управления произ-ва, совершенствования производств. и иных отношений, материального и морального стимулирования труда, большой работы в области образования, воспитания и проф. подготовки кадров.
В период перехода к К. происходит развитие гос. собственности в коммунистич. форму собственности, совершенствование существующих ныне предприятий и их развитие в предприятия коммунистич. общества. Это наряду с постепенным преобразованием групповой (кооперативной) собственности в общенародную, происходящим на основе развития и совершенствования колхозного строя, составляет важнейшую сторону развития социалистич. производств. отношений в коммунистические.
В период развернутого строительства коммунистич. общества Советский Союз превзойдет уровень пром. произ-ва в самой развитой стране капитализма – США. Одновременно Сов. Союз превысит уровень производительности труда в США, а также нац. доход на душу населения. Эти достижения позволят решить задачу всемирно-историч. значения – обеспечить самый высокий жизненный уровень по сравнению с любой страной капитализма. В ходе строительства социализма такая задача могла бы быть поставлена только в экономически наиболее развитых странах. В период строительства К. ее решение обязательно для всех стран, независимо от уровня хозяйств. развития страны до революции.
Марксистско-ленинская теория указывает следующие осн. пути роста благосостояния трудящихся: а) повышение индивидуальной оплаты по количеству и качеству труда в сочетании со снижением розничных цен и отменой налогов с населения; б) расширение обществ. фондов, предназначенных для удовлетворения потребностей членов общества независимо от количества и качества их труда, т.е. бесплатно (образование, лечение, детские учреждения, переход к бесплатному пользованию коммунальными услугами и т.д.). Принци-пиальное значение имеет сочетание обоих путей, причем в тех пропорциях, к-рые на каждой ступени отвечают достигнутому уровню развития общества. При этом общество, не подрывая принципа материальной заинтересованности, не допуская уравниловки в политике подъема заработной платы, держит курс на постепенное сближение доходов, прежде всего путем преимущественного повышения зарплаты низкооплачиваемым категориям трудящихся. Повышение благосостояния трудящихся в период перехода к К. предполагает непрерывный и быстрый рост производства товаров широкого потребления, разрешение жилищной проблемы, сокращение рабочего времени и улучшение условий труда, совершенствование системы здравоохранения, улучшение бытовых условий семьи. Программа КПСС предусматривает широкую систему мероприятий во всех этих областях.
В области обществ. отношений Программа КПСС намечает пути постепенного преобразования социалистич. общества дружеств. классов в бесклассовое коммунистич. общество свободных и сознат. людей. Чтобы решить эту задачу, необходимо прежде всего преодолеть различие между рабочим классом и крестьянством. Программа КПСС указывает, что только мощный подъем производит. сил с. х-ва создает базу для постепенного перехода сов. деревни к коммунистич. обществ. отношениям и ликвидации различий между городом и деревней. КПСС отвергла ошибочные взгляды на колхозную форму х-ва, как неполноценную, нуждающуюся в скорейшей замене совхозной, и показала, что как колхозы, так и совхозы являются крупными социалистич. х-вами, позволяющими эффективно применять достижения техники и науки, быстро расширять обществ. произ-во.
На основе экономич. подъема колхозов будут совершенствоваться внутриколхозные отношения (повышается степень обобществления произ-ва, нормирование, организация и оплата труда приближаются к сложившимся на гос. предприятиях, широко развивается система обществ. услуг). Когда за счет обществ. хозяйства колхозов можно будет полностью удовлетворять потребности колхозников, их личное подсобное хозяйство изживет себя экономически и колхозники добровольно от него откажутся. Межколхозные производств. связи, процесс обобществления хозяйств все больше будут выходить за рамки отд. колхозов, усилятся производств. связи колхозов и совхозов между собой и с местными пром. предприятиями. Постепенно будут складываться аграрно-пром. объединения. Труженики с. х-ва будут все больше сосредоточиваться в крупных поселках, по благоустройству не уступающих городским. Изменится и структура сел. населения – постепенно в с.-х. произ-ве исчезнет неквалифицированный труд, а удельный вес специалистов будет непрерывно расти. Все эти изменения приведут к ликвидации социально-экономич. и культурно-бытовых различий между городом и деревней, что будет одним из величайших результатов строительства К.
Одновременно, по мере создания материально-технич. базы К., будет происходить постепенное слияние умств. и физич. труда, что в конце концов приведет к преодолению разделения общества на людей физич. и людей умств. труда. Программа КПСС подчеркивает в этой связи задачу повышения культурно-технич. уровня рабочих и крестьян до уровня интеллигенции. Главный путь ее решения – изменение техники произ-ва и самого характера труда в материальном произ-ве, к-рый будет все больше сочетать в себе функции физич. и умств. труда, причем функции умств. труда будут становиться преобладающими. Значительно возрастет число людей умств. труда (врачей, учителей, научных работников, инженеров и техников, агрономов и т.д.). В то же время будет сокращаться удельный вес ряда других специальностей, в частности, связанных с функциями управления, где дело идет к непрерывному уменьшению числа штатных, платных работников, задачи к-рых все больше берут на себя работники нештатные, обществ. актив. Процесс полного стирания граней между интеллигенцией, с одной стороны, рабочими и крестьянами, с другой, будет более длительным, чем стирание граней между классами рабочих и крестьян (см. В. И. Ленин, Соч., т. 33, с. 169).
Среди социальных задач, к-рые решаются на пути к К., важное место занимает ликвидация остатков неравенства в положении женщин. Хотя социализм уравнивает женщин в правах с мужчиной в политич. и социальном отношениях, тем не менее еще не ликвидированы следы неравенства женщин. Семья еще остается своего рода хозяйственной единицей общества, где на женщину падает главная тяжесть домашнего труда. Программа КПСС предусматривает в ближайшие два десятилетия широкие мероприятия для осуществления ленинской программы окончательного освобождения женщины – развитие системы общественного питания, разнообразных предприятий бытового обслуживания и всех типов детских учреждений.
Одна из важных социальных задач перехода к К. для многонац. государств – дальнейший расцвет и сближение наций. Это объективный процесс, развертывающийся на основе экономич. сближения наций, все более интенсивного обмена материальными и духовными ценностями между ними, растущей социальной однородности наций, к-рая способствует укреплению их взаимного доверия и дружбы.
В Программе КПСС конкретизирован и поставлен по-новому целый ряд вопросов, связанных с политич. эволюцией общества в период перехода к К., развито марксистско-ленинское учение об отмирании государства. Опыт Сов. Союза уже дает известные основания в общих чертах судить, какими будут формы коммунистич. обществ. самоуправления, к-рое придет на смену социалистич. государственности, и генеральный путь ее преобразования. Это – всестороннее развертывание и совершенствование социалистич. демократии, активное участие всех граждан в управлении гос-вом, в руководстве хоз. и культурным строительством, улучшение работы гос. аппарата и усиление народного контроля над его деятельностью.
Конкретные задачи партии и гос-ва в политич. области состоят в повышении роли представит. органов (в Сов. Союзе – Советов), сочетающих в себе черты гос. и обществ. организации. Для широкого и непосредств. участия масс в их работе партия считает необходимым совершенствовать демократич. принципы деятельности органов нар. представительства и их формы, принципы избират. системы (систематич. обновление представит. органов, широкое обсуждение личных и деловых качеств депутатов, регулярная отчетность их перед избирателями, отзыв депутатов, не оправдавших доверия). На основе принципа демократич. централизма расширяются права местного самоуправления.
Будет происходить дальнейшее развитие демократич. начал в управлении – укрепление гос. и обществ. контроля над деятельностью гос. аппарата, неуклонное сокращение платного аппарата, с тем чтобы навыками управления овладевали все более широкие массы, постепенное распространение на всех руководящих работников гос. органов принципа выборности и подотчетности перед представит. органами и т.д.
По мере перехода к К. будут получать всемерное развитие свобода личности и права граждан – как политические, так и социальные. На смену адм.-принудит. мерам воздействия все больше и больше будут приходить воспитательные, опирающиеся на обществ. мнение. Сами условия жизни, а также деятельность гос. и обществ. орг-ций воспитывают трудящихся в духе добровольного, добросовестного исполнения своих обязанностей, ведут к органич. соединению прав с обязанностями в единые нормы коммунистич. общежития.
В период перехода к К. неуклонно возрастает роль обществ. орг-ций – профсоюзных, молодежных, кооперативных и др. Вместе с представит. органами они являются школой управления гос-вом, охватывающей поголовно всех трудящихся, приобщающихся к повседневному участию в решении обществ. дел. Этот процесс может завершиться полным отмиранием гос-ва только при наличии как внутр. условий – построения развитого коммунистич. общества, так и внешних условий – победы и упрочения социализма на междунар. арене. Пока не построен К., гос-во остается необходимым для руководства экономич. и культурным развитием общества, контроля над мерой труда и мерой потребления, охраны правопорядка.
Существование империализма на междунар. арене может заставить даже после построения К. сохранить те гос. органы и функции, к-рые связаны с обороной, задачами защиты мира и безопасности народов.
Большое внимание в Программе КПСС уделяется проблемам идеологии, воспитания, образования, науки и культуры. Становление коммунистич. экономики, развитие обществ. отношений, формирование нового человека – взаимообусловленные процессы.
В ходе строительства К. происходит новый подъем нар. образования. Этого требуют задачи развития экономики, в частности научно-технич. революция, а также социальные (слияние физич. и умств. труда) и политич. (вовлечение всех граждан в управление обществ. делами) процессы периода перехода к К. В Программе КПСС поставлена цель в течение ближайших двух десятилетий обеспечить для всех граждан возможность получения полного среднего образования. Другая важная задача в этой области – усиление обществ. начала в воспитании детей дошкольного и школьного возраста, в т.ч. путем создания соответствующих дошкольных учреждений и школ-интернатов, куда бы дети могли поступать по желанию родителей. Быстро развивается в период перехода к К. система высшего и среднего спец. образования. Расширение всех видов образования ставит задачу сочетания массового обучения с участием осн. массы граждан в материальном произ-ве. Решается эта задача на путях политехнизации среднего образования и широкого развития сети вечерних школ, вечерних и заочных высших и средних спец. учебных заведений.
Переход к К. требует дальнейшего повышения коммунистич. идейности трудящихся. Партия ставит в этой связи великую задачу – чтобы ее научное мировоззрение стало достоянием всего народа. Повышение коммунистич. идейности происходит в самом процессе практич. строительства К. Решающее значение имеет воспитание коммунистич. отношения к труду – готовности и желания хорошо работать, творчески, новаторски относиться к своему делу не только потому, что от этого зависит заработок, но и в силу высокой сознательности и морального долга, а также коммунистич. отношения к обществ. собственности. "Чем выше сознательность членов общества, тем полнее и шире развертывается их творческая активность в создании материально-технической базы коммунизма, в развитии коммунистических форм труда и новых отношений между людьми и, следовательно, тем быстрее и успешнее решаются задачи строительства коммунизма" (Программа КПСС, с. 116). Повышение коммунистич. идейности неразрывно связано с утверждением коммунистич. нравственности. Ее осн. принципы сформулированы в Моральном кодексе строителей коммунизма. Воспитание коммунистич. идейности происходит в борьбе с пережитками капитализма в сознании людей. Партия придает большое значение мобилизации средств идеологич. воздействия (в т.ч. литературы и искусства) для этой борьбы, отвергает оппортунистич. идею "мирного сосуществования" в идеологии.
В период строительства К. происходит дальнейший расцвет науки и культуры, повышение их роли в поступат. развитии общества, в воспитании нового человека, в приумножении материальных и духовных благ. Характерная черта этого процесса – сочетание подъема науки, иск-ва и лит-ры с развитием разнообразной самодеятельности широких масс в области научного и культурного творчества.
Сами масштабы задач, встающих перед обществом в ходе коммунистич. строительства, предполагают укрепление организующего начала. Его носителем является Коммунистич. партия, в результате победы социализма Превратившаяся из партии рабочего класса в авангард всего народа. Ее роль и значение как руководящей и направляющей силы общества в период перехода к К. возрастают. Это обусловлено ростом масштабов и сложностью задач коммунистич. строительства, требующих более высокого уровня политич. и организац. руководства; подъемом творч. активности масс, вовлечением новых миллионов трудящихся в управление гос. делами и произ-вом; дальнейшим развитием социалистич. демократии, повышением роли обществ. орг-ций, расширением прав союзных республик и местных орг-ций; возрастающим значением теории научного К., необходимостью ее творч. развития и пропаганды, усиления коммунистич. воспитания трудящихся и борьбы за преодоление пережитков прошлого в сознании людей (см. Программа КПСС, с. 136–37). Периоду развернутого строительства К. соответствует новый, более высокий этап в развитии самой партии, ее политич., идеологич. и организац. работы. В Программе КПСС особое значение придается дальнейшему развитию внутрипартийной демократии, укреплению связей с массами, развитию ленинских норм руководства и партийной жизни, что позволит партии показывать пример и образец выработки наиболее совершенных форм коммунистич. обществ. самоуправления.
Строительство К. в Сов. Союзе имеет огромное междунар. значение. Сов. Союз прокладывает неизведанные пути для всего человечества. Строительство К. в СССР укрепляет экономич. могущество и обороноспособность всего социалистич. лагеря, создает все более благоприятные возможности для оказания помощи и поддержки другим социалистич. странам. Между социалистич. странами развивается все более тесное экономич., технич., научное, культурное сотрудничество, создаются общие органы, координирующие планы развития этих стран (СЭВ), с учетом преимуществ междунар. разделения труда, что создает возможность сокращения сроков строительства социализма и их более или менее одновременного, в пределах одной историч. эпохи, перехода к К.
Строительство К. будет иметь решающее значение также и для процесса дальнейшего развития социалистич. революции во всем мире. "Не путем войны с другими странами, а примером более совершенной организации общества, расцветом производительных сил, созданием всех условий для счастья и благополучия человека идеи коммунизма завоевывают умы и сердца народных масс" (там же, с. 141).
Успехи коммунистич. строительства в Сов. Союзе оказывают воздействие на историч. судьбы народов, освободившихся или освобождающихся от колониального ига. По мере перехода к К. будут возрастать возможности оказания помощи этим странам в деле развития экономики и культуры. Вместе с тем успехи СССР и всего социалистич. лагеря помогут народам слаборазвитых стран в выборе таких путей дальнейшего развития, к-рые с наименьшими издержками и в самые короткие сроки позволят преодолеть унаследованную от мрачных времен колониализма отсталость и быстрыми шагами двинуться вперед. Строительство К., отвечая кровным интересам сов. народа, является для него в то же время и великой интернациональной задачей. Все народы придут к К., добившись торжества его идеалов собств. борьбой и собств. трудом. Но сила примера Сов. Союза и других стран, уже строящих новое общество, играет огромную роль в мобилизации трудящихся всего мира на борьбу за К.
Высшая фаза коммунистич. о б щ е с т в а. Изучение объективных социально-экономич. процессов перерастания социализма в К., ростков будущего, повседневно возникающих в обществ. жизни, позволяет развивать науку о коммунистич. обществе. В этом направлении Коммунистич. партия Сов. Союза проделала за последний период огромную теоретич. работу, итоги к-рой подведены в Программе КПСС. В ней развиты те положения, к-рые касаются общей характеристики высшей фазы К., ближайших перспектив. Высший принцип, осн. закон жизни коммунистич. общества – полное удовлетворение материальных и духовных потребностей всех членов общества. Все установления К. будут способствовать воплощению этого принципа – свободному и всестороннему развитию личности.
Материально-технич. база К. вместе с трудящимися, обеспечивающими ее функционирование, и составит производит. силы К. Им будут соответствовать изводств. отношения этого общества, в к-ром на новую ступень поднимется общенар. собственность, охватывающая, в отличие от социализма, всю экономику, а также получат распространение новые принципы и формы распределения.
Чтобы коммунистич. труд стал всеобщим для всех членов общества, необходимы серьезные изменения в характере самого труда. Человеч. труд должен быть заменен машинным повсюду, где требуется затрата чрезмерных физич. усилий, где работа монотонна и выматывает человека. С созданием материально-тех-нич. базы К. в труде человека все большее место будут занимать творч. функции.
В любом обществе труд остается необходимым условием жизни людей, развития культуры, социального прогресса. И при К., как бы ни развивались наука и техника, люди будут трудиться, причем с несравненно большими результатами, усердием и добросовестностью, нежели когда бы то ни было раньше. "У всех членов общества, благодаря изменению характера труда и росту его технической вооруженности, благодаря высокому уровню сознательности, разовьется внутренняя потребность добровольно и по своим склонностям трудиться для общественного блага" (Программа КПСС, С. 64). Труд людей при К. навсегда перестанет быть постылой обязанностью, превратится в источник глубочайшего удовлетворения и радости. Свободный творч. труд по душе каждому нормальному человеку и является, как писал Энгельс, "...высшим из известных нам наслаждений..." (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 351). На этой основе полностью разовьется замечат. принцип "от каждого по способностям". Способности всех людей получат при К. полное, всестороннее развитие, и каждый человек обретет возможность не только их совершенствовать, но и эффективно применять в процессе труда, делать то, к чему у него лежит сердце не только в часы досуга, но и в часы работы. Вполне вероятно, что, помимо своей осн. производств. деятельности, к-рая отнимет лишь незначит. часть дня, множество людей захочет посвятить себя занятиям в области науки, изобретательства, иск-ва, лит-ры и т.д., что составит постоянно растущий вклад в развитие и процветание общества. Высшая радость свободного творч. труда из достояния немногих станет достоянием всех, а время, затрачиваемое на труд, из времени, вычеркнутого из жизни, каким оно было для миллионов на протяжении веков, станет временем, обогащающим жизнь. Вместе с тем это даст огромный выигрыш обществу в целом, послужит могучим фактором его дальнейшего быстрого прогресса. Перестройка человеческого труда на коммунистических началах будет великим достижением гуманизма. Результаты его скажутся во всех областях жизни общества, рождая новые отношения между людьми, создавая предпосылки невиданного расцвета личности.
Создание материально-технич. базы К. позволит также осуществить изобилие материальных и духовных благ для всех. Изобилие для всех – один из главных принципов нового коммунистич. общества, каким его понимает научный К. В этом его отличие от аскетич. К., звавшего людей к жесткому самоограничению. Марксизм-ленинизм отвергает взгляды, согласно к-рым рост благосостояния трудящихся, изобилие ведет к возрождению частнособственнич. нравов и морали, обуржуазиванию. Путь к изобилию научный К. всегда видел прежде всего в произ-ве. В этом его отличие от потребительского К., к-рый видит ключ к решению проблемы изобилия в распределении, в простом разделе между членами общества всех материальных благ. Такая программа в лучшем случае дала бы кратковременную иллюзию всеобщего благополучия, а затем привела бы не к изобилию, а к оскудению, не к поравнению в богатстве, а к поравнению в бедности.
К. дает людям не только изобилие материальных благ, но и вводит новую форму их распределения, суть к-рой выражена в принципе "каждому по потребностям". Это означает, что каждый человек, независимо от его положения, от количества и качества труда, к-рое он отдает обществу, получает от него все, в чем испытывает потребность, без денег, без каких-либо норм и ограничений. При этом речь идет об удовлетворении разумных потребностей высокоразвитых культурных людей, а не нелепых причуд и прихотей. На эту сторону дела обращал в свое время внимание еще Энгельс. Ленин пояснял, что люди при К. будут достаточно культурными и сознательными, чтобы предъявлять к обществу лишь разумные требования (см. Соч., т. 25, с. 441).
Главное преимущество распределения всех материальных и духовных благ по потребности состоит в том, что оно создает наилучшие условия для развития главной производит. силы – самого трудящегося. Указывая на это обстоятельство, Энгельс писал, что "...распределение, поскольку оно управляется чисто экономическими соображениями, будет регулироваться интересами производства, развитие же производства больше всего стимулируется таким способом распределения, который позволяет в с е м членам общества как можно более всесторонне развивать, поддерживать и проявлять свои способности" ("Анти-Дюринг", 1957, с. 188).
Осуществление коммунистич. принципа распределения по потребностям означает не только величайший переворот во взглядах на труд, к-рый перестает быть просто средством заработка. После того как товарно-денежные отношения выполнят свою роль и отомрут, коренным образом изменится сам характер связей между человеком и обществом. Человеч. отношения полностью и навсегда освободятся от расчета, корыстных соображений, всего, что вносила в них погоня за материальной выгодой. Возможность всегда бесплатно получать из обществ. запасов все, что нужно для обеспеченной и культурной жизни, оздоровит психику человека, освободит его от тягостных забот о завтрашнем дне. В психологии и морали коммунистич. человека не останется места мыслям о доходах и частной собственности, охота за к-рыми составляет при капитализме смысл жизни для целых обществ. классов. Человек получит, наконец, возможность полностью посвятить себя высоким интересам, среди к-рых на первый план выйдут интересы общественные.
Утверждение коммунистич. принципов и отношений в сфере произ-ва и распределения повлечет за собой серьезные перемены и в других областях обществ. жизни.
Важнейшее место среди идеалов К. занимают полное социальное равенство и свобода. Решающие шаги в осуществлении этих идеалов общество делает уже в период социализма. Но еще более богатым содержанием они наполняются после победы К. Один из краеугольных социальных принципов этого общества – всеобщее фактич. равенство, означающее одинаковое отношение к средствам производства, равные условия труда, распределения, а также участия в управлении обществ. делами, гармонию личности и общества на основе органического сочетания личных и общественных интересов.
К такому равенству общество приходит в результате преодоления всех социальных различий. Принцип "от каждого по способностям, каждому по потребностям" обеспечивает ту высшую ступень равенства, при к-рой даже "...р а з л и ч и е в деятельности, труде, не влечёт за собой никакого н е р а в е н с т в а, никакой привилегии в смысле владения и потребления" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 3, с. 542).
Исчезновение социальных различий при К. ни в коем случае не означает нивелировки индивидуальностей, унификации человеч. способностей и характеров. К. не казарма, населенная безликими фигурами. Таким общество будущего могут изображать только неисправимые вульгаризаторы или заведомые клеветники. В действительности это общество раскрывает безграничный, никогда в прошлом не существовавший простор для расцвета человеч. индивидуальности во всем ее многообразии.
К. несет также окончат. торжество человеч. свободы. Огромный прогресс в этом направлении осуществляет уже первая – социалистич. – фаза коммунистич, формации, при к-рой люди получают такую важную свободу, как свобода от эксплуатации. Подлинный смысл обретает при социализме и демократия – т.е. народовластие. К. достраивает величеств. здание свободы прежде всего тем, что кладет конец всякому принуждению людей.
С построением бесклассового общества, преобразованием на коммунистич. началах произ-ва, распределения и труда, а также сознания и морали членов общества исчезает сама почва для каких бы то ни было мер принуждения. Отношения господства и подчинения окончательно заменяются свободным сотрудничеством. Отпадает необходимость в гос-ве как политич. орг-ции. Отмирает нужда в правовой регламентации. Для культурных, идейных, высоконравств. людей, какими будут члены коммунистич. общества, соблюдение правил человеч. общежития делается привычкой, второй натурой. В таких условиях "на место управления лицами становится управление вещами и руководство производственными процессами" (Энгельс Ф., там же, т. 19, с. 225).
Свобода, к-рую даст человеку К., не будет означать распада общества на отд. общины и тем более на индивидов, не признающих никаких обществ. связей. "Коммунизм представляет собой высшую форму организации общественной жизни" (Программа КПСС, с. 64). На смену государственности, остающейся при социализме важнейшей формой организации общества, при К. приходит не царство всеобщей анархии, а система коммунистич. обществ. самоуправления (см. тамже, с. 109–10).
Переход от государственности к обществ. самоуправлению означает полный переход от адм.-принудит. методов воздействия на людей к методам убеждения, воспитания. В этой связи можно предвидеть огромный рост влияния обществ. мнения, к-рое станет при К. могучей силой, достаточной, чтобы урезонивать индивидов, склонных нарушать коммунистич. обычаи и правила общежития.
Коммунистич. обществ. самоуправление будет действовать в атмосфере полной гласности, информированности масс о делах общества и, что особенно важно, чрезвычайно высокой гражданской активности людей, их глубокой заинтересованности в этих делах.
Намного вырастет свободное время членов общества. Учение станет такой же непременной чертой образа жизни каждого человека, как труд и отдых. В таких условиях во всю свою гигантскую силу развернется человеч. разум. Огромных высот достигнет культура характеров и чувств людей. Коммунистич. бытие в полную силу разовьет новые моральные побуждения, солидарность, взаимное доброжелательство, чувство глубокой общности с другими людьми – членами одной человеч. семьи.
Сплочение, сотрудничество и братство, став при К. принципами отношений между людьми внутри общества, распространяются также и на отношения между народами. Уже на первых ступенях развития коммунистич. формации ликвидируются социально-экономич. причины войн между гос-вами, где власть взяли в свои руки трудящиеся. "...В противоположность старому обществу с его экономической нищетой и политическим безумием, – писал Маркс, – нарождается новое общество, международным принципом которого будет – м и р, ибо у каждого из народов будет один и тот же властелин – т р у д" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 17, с. 5). К. ведет к дальнейшему сближению гос-в и наций. Но слияние наций, устранение нац. различий – дело весьма отдаленного будущего, к к-рому человечество придет, видимо, изрядное время спустя после победы К. "Коммунизм выполняет историческую миссию избавления всех людей от социального неравенства, от всех форм угнетения и эксплуатации, от ужасов войны и утверждает на земле Мир, Труд, Свободу, Равенство, Братство и С ч а с т ь е всех народов" (Программа КПСС, с. 6).
Всегда оставаясь обществом, где господствует обществ. собственность на средства произ-ва и ликвидировано деление на классы, К. вместе с тем будет претерпевать на протяжении своей истории большие изменения. Марксизм-ленинизм никогда не ставил и не ставит вопрос о К., как об обществе раз и навсегда решающем все на свете противоречия и проблемы. Прежде всего никогда не исчезнет необходимость в дальнейшем развитии произ-ва. Ведь потребности общества – и материальные и духовные – всегда будут расти. Не прекратится при К. и рост населения. Это будет требовать увеличения произ-ва всех благ, необходимых для жизни. Долгое время в том же направлении будет действовать и обществ. потребность в дальнейшем сокращении рабочего времени, увеличении свободного времени трудящихся. Развитие произ-ва, в свою очередь, потребует решения множества сложных вопросов, связанных с совершенствованием организации нар. х-ва, подготовкой работников, изобретением и внедрением в практику технич. нововведений. Все новые и новые проблемы будут возникать перед наукой. Нет и не может быть предела для пытливого человеч. ума, для стремления людей поставить себе на службу силы природы, овладеть всеми ее тайнами. Никогда не прекратится и деятельность людей, направленная на совершенствование устройства общества – форм обществ. самоуправления, образа жизни людей, норм человеч. общежития и общения. Неисчерпаемое поле деятельности открывается перед коммунистич. обществом на пути развития способностей, физич. и духовного совершенствования личности всех.
Коммунистический идеал и его критики. На пути к осуществлению коммунистич. идеала человечеству предстоит разделаться со всей мерзостью эксплуататорских порядков, на к-рых зиждется паразитич., привилегированное положение целых обществ. классов. Неудивительно, что коммунистич. движению пришлось с самых первых шагов столкнуться с ожесточ. и злобным сопротивлением этих классов – и не только в политич., но и в теоретич. областях. Такое сопротивление приняло характер широкой кампании антикоммунизма, призванной опорочить коммунистич. идеал, а после того как СССР и ряд других стран вступили на путь практич. строительства нового общества, также опорочить и оклеветать социалистич. действительность.
На протяжении истории антикоммунизм прибегал в этих целях к разным доводам, аргументам и пропагандистским приемам – от издевок по поводу общества, к-рым будет управлять неграмотная, темная и некультурная "чернь", до хитроумных теорий, призванных "доказать", что переход к К. будет означать не прогресс, а утрату завоеваний цивилизации, от спекуляций на естеств. трудностях становления совершенно нового обществ. строя, к тому же осложненных тяжелыми объективными условиями в странах, первыми вставших на путь К., до иезуитской критики коммунистич. идеала с позиций "гуманизма". В эту антикоммунистич. кампанию давно уже включилось и правое крыло социал-демократии, начавшее с критики путей, к-рыми коммунисты идут к осуществлению своих идеалов и закончившее отказом от самих идеалов социализма, критикой их как таковых. Несмотря на внешнее разнообразие аргументов, выдвигаемых против коммунистич. идеала, в основном дело сводится к двум ясно очерченным пропагандистским линиям: к попыткам доказать его нереальность, неосуществимость (при этом, подчас даже не отрицается величие и положит. характер многих целей коммунистов самих по себе) и к попыткам ослабить притягательную силу самого коммунистич. идеала, искажая его характер, приписывая ему антигуманистич. черты.
Что касается первой линии критики, то многие ее конкретные приемы менялись в соответствии с исто-рич. условиями. Было время, когда противники К. вообще отрицали возможность взятия рабочим классом власти, возможность общества нормально существовать, если во главе экономики, гос-ва, культуры и т.д. не будут стоять представители "избранных" классов. Окт. революция доказала, что трудящимся вполне по плечу задача управления всеми сторонами обществ. жизни, т.к. только после свержения капитализма появляется возможность во все более полной мере использовать в интересах общества богатство талантов и способностей, заложенных в нар. массах, но подавлявшихся и уродовавшихся эксплуататорским строем. Долгое время противники К. утверждали, что без частной собственности, частной инициативы и "свободной конкуренции" не удастся наладить нормально функционирующий хозяйств. механизм, тем более превосходящий капиталистический, а значит, и добиться более высокого, нежели при капитализме, уровня жизни масс. Благоприятная почва для такой пропаганды создавалась тем, что строительство социализма, в силу конкретно-историч. условий, началось за немногими исключениями в странах, серьезно отставших в экономич. отношении от наиболее развитых капиталистич. стран и к тому же особенно пострадавших от войн и империалистич. интервенции. Однако, несмотря на такие неблагоприятные предпосылки, социалистич. страны, используя преимущества нового способа произ-ва, продвинулись далеко вперед по пути ликвидации былой хозяйств. отсталости и превзошли капитализм по темпам роста произ-ва и ряду других важных экономич. показателей, а также развитию многих ключевых отраслей науки и техники. В последние годы социалистич. страны приблизились к решению осн. экономич. задачи, к-рая заключается в том, чтобы превзойти наиболее развитые страны капитализма по произ-ву продукции на душу населения.
Все это серьезно подорвало возможности такой пропаганды антикоммунизма. В таких условиях бурж. и правосоциалистич. теоретикам пришлось перенести центр тяжести на доказательство неосуществимости коммунистич. идеалов из-за извечной "человеч. природы", к-рая якобы никогда не сможет быть приспособленной к коммунистич. порядкам. Бурж. социология уже с начала века оказалась подготовленной к такой линии пропаганды, ибо в ней произошел резкий поворот от восхваления и идеализации человеч. природы, характерных для молодой буржуазии, уверенной в поддержке масс, не испытывающей еще потребности в обосновании систематич. насилия и оглупления трудящихся, к поношению и клевете на природу человека, характерных для реакц. буржуазии на закате ее истории, когда до предела обострились ее противоречия не только с рабочим классом, но и с подавляющим большинством других классов и социальных слоев общества. Этот поворот, связанный в бурж. социологии с именами Г. Лебона, О. Шпенглера и др., нашел свое законченное выражение в идеологии фашизма. Подобные взгляды господствуют в совр. бурж. социологии и социальной психологии (в частности, в фрейдизме и бихевиоризме, у многих экзистенциалистов, персоналистов, в позитивистской социологии и т.д.). Согласно нынешним воззрениям буржуазии на человеч. природу, последней органически присущи всевозможные пороки, животные стремления и т.д., что не только оправдывает, в интересах самосохранения общества и цивилизации, террор и утонченную манипуляцию массами с помощью пропаганды, но и делает совершенно беспочвенными и нереальными осн. установления К. (в частности, добровольный труд по способностям, безгосударств. политич. орг-цию, предполагающую отказ от насилия, распределение материальных и духовных благ по потребностям и т.д.).
Совершенно очевидно, что как идеализация человеч. природы, характерная для молодой буржуазии, так и ее опорочивание являются антинаучными. И тот и другой взгляд исходит из понимания человеч. психики и характера, как чего-то биологически детерминированного. Как доказал марксизм, то, что называют природой человека, представляет собой в основном и главном продукт обществ. отношений. Они формируют психику, сознание, человеч. мораль. В частности, те черты, на к-рые ссылаются реакц. теоретики, доказывая недостижимость идеалов К.: жадность, жажда власти, жестокость и т.д., представляют собой свойства человека, не заложенные в нем от природы, а приобретенные в ходе ожесточ. борьбы за существование в условиях эксплуататорского общества, и должны исчезнуть с изменением этих условий. И так же закономерно с новыми обществ. условиями на смену таким чертам приходит умение и желание сотрудничать с другими людьми, доверие к ним, альтруизм, готовность к взаимопомощи и другие черты коммунистич. человека. Как уже доказал опыт социализма, массовая переделка "природы человека" – дело вполне осуществимое, если оно опирается не на благие пожелания, а на реальные возможности, создаваемые изменениями в обществ. бытии, причем эта переделка может быть серьезно ускорена воспитат. работой, осуществляемой под руководством передовых общественных сил.
Другая линия наступления против коммунистич. идеала состоит в том, чтобы доказать его антигуманизм, в частности несовместимость с интересами личности. С этой линией непосредственно смыкаются попытки изобразить К. в виде тоталитарного строя, представляющего собой антипод демократии. В данном случае антикоммунистич. пропаганда широко спекулирует на тех ошибках и извращениях, к-рые были связаны с культом личности Сталина, изображая их как неотъемлемую сущность социализма и К. Последоват. борьба против культа личности и его последствий, проведенная после XX съезда КПСС в Сов. Союзе и др. странах, быстрое развитие социалистич. демократии выбили почву из-под такой пропаганды, резко сократили возможности ее спекуляций. Тем не менее критика К. с лжегуманистич. позиций остается одним из гл. направлений антикоммунизма. Объективно такой пропаганде помогают неверные взгляды и действия тех людей в коммунистич. движении, к-рые отстаивают идеологию и практику культа личности, допускают извращения генеральной линии коммунистич. движения. Отступления от ленинских норм и принципов, извращения коммунистич. идеала, с к-рыми коммунисты ведут непримиримую борьбу, дают в руки антикоммунизма новое оружие для всевозможных спекуляций.
Бурж. теоретики и пропагандисты в своих псевдогуманистич. спекуляциях усиленно пытаются противопоставить личность коллективу и доказать, будто в таком коллективистском обществе, как К., неизбежно полное разрушение индивидуальности, пренебрежение интересами и ценностью индивида, превращение общества в своего рода "человеческое стадо". Такие представления о К. насаждаются не только "теоретич." трудами, рассчитанными на специалистов, но и пропагандой, нацеленной на широкие массы, в частности художеств. лит-рой. Таковы, напр., книги О. Хаксли "Смелый новый мир" и особенно Дж. Оруэлла "1984", разрекламированные в печати, воспроизво-дившиеся по радио и инсценированные в кинофильмах, а также многие другие, сложившиеся даже в своего рода жанр "антикоммунистич. утопий".
Подобные представления о К. и коллективизме полностью пренебрегают подлинными ценностями и достоинством личности и могут рождаться лишь на почве бурж. индивидуализма. Одна из осн. проблем справедливого устройства общества заключается как раз в том, чтобы обеспечить интересы личности и ее всестороннее развитие таким путем, чтобы это не шло вразрез с интересами и не мешало развитию всех других личностей, т.е. коллектива. Бурж. индивидуализм не только бессилен решить эту проблему, но, напротив, создает на пути ее решения непреодолимые препятствия. Он представляет собой идеологию подавления огромного большинства личностей во имя "свободы" и удовольствия немногих "избранных" личностей, тех, к-рые в силу классовой принадлежности, богатства, связанных с этим возможностей получения образования и воспитания оказываются в привилегированном в отношении массы положении. При этом мало что выигрывает и личность "избранников" судьбы, к-рая вне коллектива, вне обществ. связей подвергается растлению и распаду, разрушается из-за отсутствия больших интересов и идеалов. Об этом наглядно свидетельствует бурж. действительность, отражен. в многочисл. произв. худож. лит-ры, кинофильмах и т.д.
Коммунистич. коллективизм, напротив, исходит из правильно понятых интересов личности, причем не баловней судьбы, а всех личностей в обществе. Это, конечно, связано с определ. ограничениями действий индивида – такими ограничениями, к-рые защищают интересы всех личностей, составляющих коллектив. Но подобные ограничения в той или иной мере вводит любое цивилизованное общество, не допускающее убийств, насилий и др. преступных действий отд. личностей. К. добавляет к ним ограничения, направленные на то, чтобы не допустить паразитизма и эксплуатации. Но все такие ограничения отнюдь не составляют сущности коммунистич. коллективизма. Она заключается в другом – в том, чтобы создать условия, к-рые обеспечили бы всем без исключения членам общества максимальное развитие личности, расцвет индивидуальности и в то же время гармонизировали отношения личности и коллектива. При этом К. исходит из того подтверждаемого всем опытом жизни, всей историей факта, что подлинный расцвет личности возможен только в коллективе, многосторонних связях, сотрудничестве и взаимопомощи с другими людьми.
Коммунистич. идеал – это огромная революц. сила, вдохновляющая и сплачивающая на борьбу за светлое будущее миллионные массы трудящихся. Совр. буржуазии нечего противопоставить этому идеалу, т.к. ее представления о будущем пронизаны пессимизмом, дурными предчувствиями, ожиданием катастрофы. Эта естеств. особенность мировоззрения умирающего класса, к-рому кажется, будто с его гибелью наступит и конец цивилизации, находит воплощение в соответствующих философско-историч. концепциях (напр., теория круговорота в развитии цивилизаций А. Тойнби и др.), получивших широкое распространение. Многие империалистич. теоретики и политич. деятели понимают, что отсутствие позитивных идеалов, способных привлечь на их сторону широкие массы, серьезно подрывает позиции бурж. идеологии. Отсюда их попытка позаимствовать идеалы и лозунги у рабочего движения или у буржуазии той эпохи, когда она еще выступала как революц. прогрессивная сила, – спекуляции на лозунгах свободы, прогресса и демократии, даже стремление приписать себе цель создания бесклассового общества. Однако такая тактика использования "краденых лозунгов" обречена на провал, поскольку ее разоблачает на каждом шагу сама капиталистич. действительность и империалистич. политика.
Идеал К. становится целью, программой борьбы все новых миллионов людей во всех странах мира. Вовлечение их в борьбу, практич. деятельность, направленную на завоевание и построение К., служит важнейшей гарантией неизбежной победы этого обществ. строя на всей нашей планете.
Ю. Арбатов. Москва.
Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3; их же, Манифест Коммунистической партии, там же, т. 4; Mapкс К., Нищета философии, там же; его же, Экономическо-философские рукописи 1844 г., в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956; его же, К критике политической экономии. Предисловие, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 13; его же, Гражданская война во Франции, там же, т. 17; его же, О семилетии Интернационала, там же; его же, Национализация земли, там же, т. 18; его же, Критика Готской программы, там же, т. 19; его же, Капитал, т. 1–3, там же, т. 23–25 (ч. 1–2); его же, [Письмо ] И. Вейдемейеру, 5 марта 1852 г., там же, т. 28; его же, Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie. [Rohentwurf ]. 1857–1858. Anhang 1850–59, В., 1953; Энгельс Ф., Эльберфельдские речи, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2; его же, Коммунисты и Карл Гейнцен, там же, т. 4; его же, Принципы коммунизма, там же; его же, К жилищному вопросу, там же, т. 18; его же, Карл Маркс, там же, т. 19; его же, Развитие социализма от утопии к науке, там же; его же, Анти-Дюринг, там же, т. 20; его же, Происхождение семьи, частной собственности и государства, там же, т. 21; его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же; Ленин В. И., Что такое "друзья народа" и как они воюют против социал-демократов?, Соч., 4 изд., т. 1; его же, Марксизм и ревизионизм, там же, т. 15; его же, Три источника и три составных части марксизма, там же, т. 19; его же, Карл Маркс, там же, т. 21; его же, О лозунге Соединенных Штатов Европы, там же; его же, Задачи пролетариата в нашей революции, там же, т. 24; его же, Государство и революция, там же, т. 25; его же, Удержат ли большевики государственную власть?, там же, т. 26; его же, О задачах профсоюзов, там же, т. 28; его же, Пролетарская революция и ренегат Каутский, там же; его же, Речь при открытии памятника Марксу и Энгельсу 7 ноября 1918 г., там же; его же, Великий почин, там же, т. 29; его же, О государстве, там же; его же, От разрушения векового уклада к творчеству нового, там же, т. 30; его же, Детская болезнь "левизны" в коммунизме, там же, т. 31; его же, Задачи союзов молодежи (Речь на III Всероссийском съезде Российского коммунистического союза молодежи) 2 октября 1920 г., там же; его же, К четырехлетней годовщине Октябрьской революции, там же, т. 33; его же, О кооперации, там же; его же, О закономерностях возникновения и развития социализма и коммунизма, [Сб. ], М., 1960; Бебель ?., Социализация общества, К., 1905; его же, Женщина и социализм, М., 1959; Гед Ж., Гос. предприятия и социализм, СПБ, 1907; Каутский К., История социализма в монографиях..., ч. 1–2, СПБ, 1907; Лафарг П., К царству социализма!, М., 1917; его же, За и против коммунизма. Собственность и ее происхождение, М., 1959; Meринг Ф., От утопии к науке. Вступ. ст. Д. Рязанова и Ф. Энгельса, Ростов-Дон–Краснодар, 1924; его же, Карл Маркс. История его жизни, М., 1957; Программа КПСС (Принята XXII оъездом КПСС), М., 1961; XX съезд КПСС 14–25 февр. 1956 года. Стеногр. отчет, т. 1–2, М., 1956; Внеочередной XXI съезд КПСС 27 января – 5 февраля 1959 года. Стеногр. отчет, т. 1–2, М., 1959; XXII съезд КПСС 17–31 октября 1961 года. Стенографический отчет, т. 1–3, М., 1962; Кий, Что такое социализм, П., 1919; Иванов И., Материальный базис коммунистического общества, "Вестн. Соц. академии", М.–П., 1923, No 4; Зайдель Г., Маркс в борьбе с уравнит. социализмом, "Проблемы марксизма", 1933, No 1–2; ?опчиев А., Строительство коммунизма и науки, "Коммунист", 1957, No 13; Андрес Э., Переходный период от капитализма к социализму, ?., 1958; Карпинский В. А., Беседы о К., 2 доп. изд., ?., 1958; Леонтьев Л., Маркс о социализме, "Вопр. экономики", 1958, No 6; ?едосеев ?. ?., Развитие производственных отношений при переходе от социализма к коммунизму, "Коммунист", 1958, No 9; Глезерман Г., Две фазы коммунистического общества и закономерности перерастания социализма в коммунизм, "Пропагандист и агитатор", 1959, No 6; Степанян Ц. А., Строительство коммунизма и кризис антикоммунизма, ?., 1959; Иовчук ?. ?., Закономерности развития обществ. сознания в период социализма и перехода к К., ?., 1959; Арбатов Ю. А., Что такое К., М., 1960; Берлин С. Э., Осн. черты переходного периода от капитализма к социализму, ?., 1960; Вопросы теории социалистич. общества [Cб. ст. ], ?., 1960; Нек-рые теоретич. вопросы строительства К. [Сб. ст. ], ?., 1960; Первушин С. П., Нек-рые проблемы перехода от социализма к К., ?., 1960, О закономерностях возникновения и развития социалистич. общества (под ред. Федосеева ?. ?.), ?., 1960; Украинцев В., Вопросы диалектики перерастания социализма в К., "Коммунист", 1960, No 13; Шахназаров Г. Х., К. и свобода личности, ?., 1960; Адоратский В. В., Научный коммунизм Карла Маркса, в кн.: Адоратский В. В., Избр. произв., ?., 1961; Ганин H. И., Главные закономерности переходного периода от капитализма к социализму, ?., 1961, Диалектика развития социалистич. общества (Сб. ст., под ред. M. M. Розенталя), ?., 1961.; Ковальчук А. С., О характере перехода к высшей фазе К., "Вопр. философии", 1961, No11; Степанян Ц. А., Осн. закономерности строительства К., там же, No 12; Кугель С. A., Изменение социальной структуры общества при переходе к К., Л., 1961; Никитин ?. И., Что такое К., ?., 1961; Андреев В. С., Формирование коммунистич. производств. отношений, Л., 1962; Биккенин H. Б., К. и социально-экономич. равенство (Консультация), "Вопр. философии", 1962, No 11, Вопросы политич. организации сов. об-ва в период развернутого строительства К. [Сб. ст. под ред. ?. Б. Анисимовой и др. ], ?., 1962; Глезерман Г., К. и обществ. прогресс, "Коммунист", 1962, No 10, Демократия и К. Сб. ст., ?., 1962; Дудель С. ?., Специфика борьбы нового и старого в условиях строительства К., "Вопр. философии", 1962, No 3; Ильичев Л. ?., Ленинским курсом к победе К., Доклад на торжеств. заседании в Москве, посвящ. 92-й годовщине со дня рождения В. И. Ленина, ?., 1962; Келле В. Ж., К. и гуманизм (Коммунистич. идеология – самая гуманная идеология), ?., 1962; Ковалев ?., ?. – начало подлинной истории человеч. общества, "Коммунист", 1962, No 3; Колганов ?., ? формировании единой коммунистич. собственности, "Вопр. экономики", 1962, No 5; Кумаченко Я. С., Две фазы коммунистич. об-ва и закономерности перерастания социализма в К., ?., 1962; Кусков ?., Междунар. значение строительства К. в СССР, "Полит. самообразование", 1962, No 6, Общие закономерности и особенности перехода к социализму в различных странах [Сб. ст. под ред. ?. К. Топилина и др. ], М., 1962, О диалектике развития сов. социалистич. об-ва, [Сб. ст. под общ. ред. Пилипенко ?. В. и Штракса Г. M. ], ?., 1962, От социализма к К. [Сб. ст. ], ?., 1962; Платковский В., Формирование коммунистич. обществ. отношений, "Коммунист", 1962, No 15; Севриков К., Феофанов Ю., Личная собственность и строительство К., там же, No 13; Смирнов Г. [Л. ], Формирование коммунистич. обществ. отношений, ?., 1962, Сов. гос-во и общественность в условиях развернутого строительства К. [Сб. ст. ] под ред. H. Г. Александрова, [М. ], 1962, Строительство К. в СССР и сотрудничество социалистич. стран [Сб. ст. ] под общ. ред. Г. M. Сорокина, ?., 1962; Тугаринов В. П., К. и личность, "Вопр. философии", 1962, No 6, Учение о социализме и К., в кн.: Основы марксизма-ленинизма, 2 изд., ?., 1962; Федосеев ?. ?., К. и философия, ?., 1962; Фигурнов С. П., Строительство К. и рост благосостояния народа, ?., 1962; Филимонов ?. ?., Ленинский путь к К., ?., 1962, Экономич. закономерности перехода от социализма к К. [Сб. ст. ] под ред. H. В. Баутиной, ?., 1962; Юдин ?. ?., От социализма к К., ?., 1962, Беседы о ?., ?., 1963, О К., Книга для чтения, ?., 1963; Францев Ю. П., Разработка В. И. Лениным проблем науч. коммунизма, "Вопр. философии", 1963, No 12; Бурлацкий ?. ?., Гос-во и К., ?., 1963; Gallacher W., The case for communism, Harmondsworth (Middlesex), [1949 ]; Rothstein A., The Soviet Union and socialism, L., 1957; Соgniot G., Qu'est-ce que le communisme?, ?., [1960 ]; Kolar А., Ekonomika рrесhodneho obdobi od kapitalismu k socialismu, Praha, 1960; Kyprova V., Ekonomicka stranka prechodu od kapitalismu k socialismu, [Praha ], 1960; Revesz G. I., Negyszemkozt. A kapitalismusrol es a szocialismusrol, [Bdpst ], 1960; Eaton J., Socialism in the nuclear age, L., 1961; Егоров Ю. В. и Попов А. А., Закономерности строительства социализма и К. в странах социалистич. лагеря. Рекоменд. указатель лит., Л., 1960.
M. Полищук, H. Стариков. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
КОММУНИЗМ
КОММУНИЗМ (от лат. communis — общий) — 1) направление социально-философской мысли, некая гипотетическая модель, в которой нашли отражение вековечные мечты людей о совершенном и справедливом общественно-политическом устройстве; 2) социально-политическое движение, призванное реализовать эту модель на практике.
Коммунизм имеет общие корни с социализмом. По мнению большинства специалистов, коммунистические идеи в зародыше содержались уже в “Государстве” Платона, где обосновывалось государственное устройство, в котором управление осуществлялось бы философами, лишенными собственного имущества. Как считал Платон, если правители будут обладать собственностью и соответственно особыми интересами, то они утратят способность принимать беспристрастные, не” предвзятые решения. Коммунистических по своей природе идей придерживались первые христиане, которые защищали и практиковали общинную собственность, рассматривая частный интерес как противоречащий духу своего учения.
Эти установки были довольно широко распространены в Средние века в монастырях и разного рода хилиастических, или милленаристских, сектах, приверженцы которых считали, что они в полной мере не смогут служить Богу, если их внимание будут отвлекать земные заботы. В тот период существовало множество мелких коммунистических общин, созданных на основе буквалистского толкования Священного Писания. У них коммунизм означал общественное устройство с коллективной собственностью, в котором материальные блага распределялись между всеми членами общества равномерно в соответствии с их потребностями. Коллективная собственность и соответствующее ей распределение материальных благ были призваны теснее привязать верующих к монастырю или общине и предотвратить всякие мысли об их самостоятельности и независимости, тем самым цементируя единство общины верующих.
Подобные идеи вновь высказывались Т. Мором в его знаменитой работе “Утопия” (1516), а также левеллерами и диггерами (Дж. Лилберн, Дж. Уинстэнли и др.) в период Английской буржуазной революции середины 17 в. В 18 в. определенную известность получили идеи французского аббата Г. Б. де Мабли, который утверждал, что собственность возникла вместе с грехопадением, и предложил модель аскетического коммунизма в качестве пути спасения от роскоши мирской жизни и агрессивных побуждений людей. Особенно острым нападкам он подвергал предпринимателей и банкиров. Немаловажное значение с точки зрения вызревания коммунистических идей имели работы Морили, который защищал аграрный коммунизм, и Ж.-Ж. Руссо с его апологией подчинения индивидуальных интересов общей воле. Идеи полного социального равенства обосновывались в работе “Заговор во имя равенства” (1796) крайне радикального деятеля Великой французской революции Г. Бабёфа, который считал, что частная собственность и неравенство являются главными источниками всех общественных зол. На этом основании он защищал проект аграрного коммунизма, в котором собственность должна была принадлежать всей общине, и все ее члены обязаны были работать, ведя при этом аскетический образ жизни. В дальнейшем приверженцы коммунистических идей приспособили доктрину аграрного коммунизма к реальностям, порожденным индустриализацией к урбанизацией. Это нашло, в частности, выражение в создании социалистами-утопистами 19 в. ряда коммунистических общин, в которых прежние религиозные аргументы были заменены рационалистическим и филантропическим идеализмом. Наиболее известными из этих попыток являются “Новая гармония” (1825) в Индиане Р. Оуэна и “Брук фарм” (1841—47) ?. ?. Фурье. Важный вклад в развитие коммунистических идей внес Э. Кабе, который в своей работе “Путешествие в Икарию” (1840) возносил всеобщее равенство и “братский коммунизм”, базирующийся на крупном фабричном производстве с широким использованием машин и обобществлением земли. Причем, утверждал Кабе, коммунизм должен охватывать все новые национальные государства, а не ограничиваться пределами отдельных общин. Он считал, что христианство противоречит собственности, и свою коммунистическую утопию, Икарию, строил, опираясь уже на подправленное, “истинное” христианство.
Ставная заслуга в разработке зрелых идей коммунизма в современном смысле слова принадлежит основоположникам марксизма — К. Марксу. Ф. Энгельсу, В. И. Ленину, их приверженцам и последователям, которые рассматривали коммунизм как высшую общественную формацию, неизбежно и с естественно-исторической необходимостью наступающую вслед за капитализмом. Следует отметить, что в работах классиков марксизма нет сколько-нибудь развернутой характеристики конкретных социально-экономических и политических параметров социалистического и коммунистического общественного устройства. По сути здесь мы имеем дело не столько с теорией, сколько с критикой существующего буржуазного общества, а также с обсуждением путей и средств его уничтожения. По схеме марксистов независимо от формы государственно-политического устройства, будь то античные демократии, древнеримская империя, восточные деспотии, абсолютизм средневековой Европы или парламентские представительные демократии 19 в., содержание и смысл господства в т. н. эксплуататорском обществе остаются одинаковыми — это диктатура эксплуататорского меньшинства над эксплуатируемым большинством. В каждой из следовавших друг за другом формаций производительные силы контролировались незначительным меньшинством власть имущих, которые использовали свою экономическую власть для эксплуатации подавляющего большинства народа. Или, иначе говоря, в каждой из этих формаций существовали класс эксплуататоров и класс эксплуатируемых: при рабовладельческой формации это были рабовладельцы и рабы, при феодальной — феодалы и крестьяне, при капиталистической — буржуазия и рабочий класс.
Предназначение коммунистического устройства, утверждали основоположники марксизма, в том и состоит, чтобы разорвать этот замкнутый круг и создать бесклассовое общество, свободное от всякой эксплуатации человека человеком. Поскольку все конфликты и потрясения любого эксплуататорского общества коренятся в частной собственности на средства производства, главная задача коммунистов состоит в ее замене на общественную собственность. Общественная собственность предполагает равное распределение материальных благ согласно принципу “от каждого по возможностям, каждому по потребностям”.
Но речь шла не просто об изменении отношений собственности и распределения, поскольку коммунизм знаменовал собой восхождение совершенно нового образа жизни, построенного на принципах равенства, братства, солидарности. Коммунистический идеал включал в себя в системе марксизма идею свободы, но не свободы личности, как она понимается в либерализме, а свободы от подавления, эксплуатации и нужды, причем свободы одновременно для всех при полной отмене привилегий для немногих. Свобода всех в этом случае имела основополагающее значение для свободы отдельно взятого индивида.
Важной сущностной характеристикой коммунизма является исчезновение государства и государственной власти. Поскольку любое государство представляет собой орудие господства одного класса над др. классами, то с исчезновением классовых различий и сосредоточением всех средств производства в руках рабочего класса сама потребность в “публичной власти”, т. е. государстве, потеряет всякий смысл. Политическая власть, по Марксу,— это “организованное насилие одного класса для подавления другого”. Когда победивший над буржуазией пролетариат сам превращается в господствующий класс и упраздняет старые производственные отношения, то вместе с этим “он уничтожает условия существования классовой противоположности, уничтожает классы вообще, а тем самым и свое собственное господство как класса”. На смену старому буржуазному обществу “приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех”.
Показательно, что классический марксизм предусматривал снятие разделения государства и гражданского общества через отмирание государства и соответственно права. Вот почему в этой системе взглядов проблема отношений между государством и гражданским обществом применительно к будущему теряла всякий смысл. Где нет государства, там нет правовых отношений и правовых институтов, нет там соответственно и прав. В царстве свободы вы не вправе поднять вопрос о свободах. Хотя Маркс и сознавал, что в сфере производства люди не могут полностью преодолеть необходимость регулирования отношений, он предполагал полное отделение управления вещами от управления людьми. Необходимость приписывалась только первой сфере. Договорная система имеет смысл в условиях товарного производства и конфликтующих интересов. Там, где нет товарного производства, там нет и конфликтующих интересов, следовательно, там отпадает необходимость в каком-либо договорном принципе. Маркс представлял себе общество не только без господства, но и без власти. Где нет власти, там никто не нуждается в управлении, стало быть, теряет смысл и “правление народа”, т. е. демократия.
Основоположники марксизма были убеждены в том, что в коммунистическом обществе благодаря “всестороннему развитию индивидов” исчезнут порабощающее человека подчинение разделению труда, различие между физическим и умственным трудом, преодолеется сам феномен отчуждения. Маркс утверждал, что в гражданском обществе в “своей ближайшей действительности” человек — мирское существо, имеющее и для себя, и для других значение действительного индивида. В государстве же, где человек признается родовым существом, он лишен своей действительной индивидуальности. Отсюда, говорил он, вытекает “различие между религиозным человеком и гражданином государства, между поденщиком и гражданином государства, землевладельцем и гражданином государства, между живым индивидом и гражданином государства”. Совершенно иное положение достигается при коммунизме, “где никто не ограничен исключительным кругом деятельности, а каждый может совершенствоваться в любой отрасли, общество регулирует все производство и именно поэтому создает для меня возможность делать сегодня одно, а завтра другое, утром охотиться, после полудня ловить рыбу, вечером заниматься скотоводством, после ужина предаваться критике, — как моей душе угодно, — не делая меня, в силу этого, охотником, рыбаком, пастухом или критиком”. Т. о., преодолевается расщепление и индивидуализация личности, восстанавливаются первозданная целостность и единство разнообразных проявлений человеческой сущности, единой с родом.
Последующий опыт человечества показал утопичность и несбыточность этих идей и установок. К тому же обнаружилось, что в марксизме была заложена возможность полного растворения индивидуально-личностного начала в коллективном, будьте в гражданском обществе или государстве. Маркс был убежден в том, что человек может найти себя и освободиться, лишь став действительным родовым существом, что его спасение — в слиянии с родом, обществом. Однако в действительности стало очевидно, что невозможно избавиться ни от разделения труда, ни от отчуждения, ни от социальных и иных конфликтов и противоречий. Результатом исчезновения или ликвидации государства, которое изначально предназначено разрешать эти конфликты и противоречия, стали бы хаос и анархия, которые по своим разрушительным возможностям могут оказаться хуже любой диктатуры и деспотизма. Опыт 20 в. показал к тому же, что социальные революции, в т. ч. и социалистическая революция в России, задуманная как средство перехода к строительству коммунистического общества, приводят не к уничтожению государства, а к многократному его усилению и расширению. В итоге, в условиях реального социализма, государство по сути дела полностью подчинило и поглотило и общество, и отдельно взятого индивида.
Лит.: BO.IZUH В. П. Развитие общественной мысли во Франции в XVIII веке. М., 1958: Каутский К. История социализма в монографиях, ч. 1—2.СПб., 1907; Маркс К., ЭнгельсФ. Манифест коммунистической партии. — Соч., т. 4; Они же. Немецкая идеология. — Соч., т. 3; Энгельс ?. Анти-Дюринг. — Маркс К., ЭнгельсФ. Соч., т. 20; Шахназаров Г. X. Цена свободы. М., 1994; Шумпетер И. Капитализм, социализм, демократия. М., 1995; Before Marx: Socialism and Communism in France, 1830-48. L„ 1983; Gray A. The Socialist Tradition: Moses t Lenin. L. 1946.
К. С. Гаджиев

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
Синонимы: формация

Антонимы: капитализм