Евангелие от Луки

Евангелие от Луки
I. СМ. ВСТУПЛЕНИЕ К ЕВАНГЕЛИЮ ОТ МАТФЕЯ
II. ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
1) ОСОБЕННОСТИ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ.
Несмотря на то общее, что объединяет третье Евангелие с Ев. от Матфея и Ев. от Марка, в нем просматриваются три отличит. особенности. Его автор, Лука, не был, подобно Матфею или Иоанну, свидетелем описываемых событий, не записывал рассказы очевидцев, как, предположит., это делал Марк. Он собирал материал, исследовал его, а затем излагал в определ. последовательности. Его труду мы обязаны теми важными свидет-вами, к-рые содержатся только в его рассказе: о благовещении, о рождении Иоанна Крестителя и Иисуса (Лк 1; 2), о встрече Иисуса с грешницей (Лк 7:36-50). Только в Е. от Л. приводятся притчи о милосердном самарянине (Лк 10:29-37), о пропавшей овце, о потерянной драхме, о блудном сыне (Лук 15) и о фарисее и мытаре (Лк 18:9-14), рассказ об обращении Закхея (Лук 19:1-10), слово утешения, обращ. к разбойнику (Лк 23:39-43), а также разговор воскресшего Иисуса с учениками на пути в Еммаус (Лк 24:13-35). Все эти эпизоды имеют особое значение как для христ. проповеди, так и для пастырского попечения;
2) АВТОР.
Дошедшие до нас сведения указывают на то, что автором этого Евангелия, как и автором книги см. Деяния апостолов, был см. Лука: в качестве такового он повсеместно и бесспорно признавался уже с середины II в.;
3) НАПИСАНИЕ.
Исходя из посвящения, можно предположить, что в то время, когда писалось Е. от Л., были распространены не только многочисл. устные предания об Иисусе, но предпринимались попытки письм. изложения Евангелий в том виде, как их передавали люди, "бывшие очевидцами и служителями Слова" (т.е., вероятно, апостолы). Лука не ограничивается лишь описанием обществ. деят-сти Иисуса, а излагает также ее предысторию. Установить, насколько широко Лука использовал письм. источники, невозможно; как сподвижник Павла, он мог общаться с апостолами и другими свидетелями. Говоря о связи Е. от Л. с см. Евангелие от Марка, следует иметь в виду следующее: Марк, вероятно, был вместе с Петром в Риме (1Пет 5:13) в то же время, когда там находился и Лука, ожидавший освобождения Павла из-под ареста; т.о., Лука без особых затруднений мог получить от Марка нужные ему сведения. При установлении времени написания книги решающим является вопрос о том, можно ли предположить, что предназнач. для Церкви сочинение могло быть написано после разрушения Иерусалима без всяких указаний на столь важное для христиан событие. Даже если Е. от Л. обходит этот вопрос, то написанные позднее Деяния апостолов вряд ли умолчали бы об этом. След., обе книги были написаны до 70 г., а возм., еще до 46 г. по Р.Х. (см. Деяния апостолов, I,3);
4) АДРЕСАТ.
Е. от Л. (Лк 1:3), как и Деяния апостолов (Деян 1:1), обращено к некоему Феофилу. Из этого, однако, не следует, что обе книги имели характер только личных наставлений. Титул кратистос ("достопочтенный"), с к-рым Лука обращается к Феофилу, указывает на то, что это был высокопост. и состоят. человек. В то время было принято, что на службе у таких лиц состояли особые рабы - переписчики. Если такому господину посвящалась к.-л. книга, то ожидалось, что он позаботится как об изготовлении списков с нее, так и об их распространении. След., Е. от Л. было предназначено для более широкого круга читателей, вероятно, живших в Италии, поскольку в повествовании слишком подробно описаны места, хорошо известные каждому жителю Палестины (Лк 1:26; 4:31; 8:26; 24:13). Кр. того, известно, что книги ВЗ, перевед. на греч. яз., были распространены и в среде неевреев. Вероятно, Феофил был знаком с этими книгами, поскольку выражения типа "священник из Авиевой чреды" (Лк 1:5) были ему понятны;
5) ПОДЛИННОСТЬ.
Е. от Л. было повсеместно распространено и признано уже во II в. по Р.Х. Об этом свидет-вуют не только отцы Церкви (Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан), но и еретики (Василид, Валентин, Маркион), цитирующие его в своих сочинениях. Никогда не было возражений и против включения этого Евангелия в канон Свящ. Писания.
III. СОДЕРЖАНИЕ
1) КОМПОЗИЦИЯ
I. Явление Спасителя мира (1:5 - 3:38).
А. Оповещения (1:5-56):
1) возвещение о рождении предтечи (ст. 5-25);
2) возвещение о рождении Спасителя (ст. 26-38);
3) свидание Марии с Елисаветой (ст. 39-56).
Б. Рождение (1:57 - 2:40):
1) рождение предтечи (1:57-80);
2) рождение Спасителя (2:1-20);
3) чающие утешения Израилева (2:21-40).
В. Подготовка Иисуса к служению (2:41 - 3:38).
II. Деяния Спасителя (4:1 - 11:13).
А. Призвание учеников (4:1 - 6:49):
1) начало служения Иисуса в Галилее (4:1 - 5:26);
2) споры с фарисеями (5:27 - 6:11);
3) избрание двенадцати и проповедь Иисуса (6:12 - 6:49).
Б. Подготовка учеников к проповеди (7:1 - 9:9):
1) спасение для всех через веру (7:1-35);
2) уроки для народа и учеников (7:36 - 8:25);
3) исцеление одержимого бесами (8:26-39);
4) воскрешение дочери Иаира и исцеление кровоточивой женщины (8:40-56);
5) Двенадцать направлены на проповедь (9:1-9).
В. Ободрение учеников (9:10 - 11:13):
1) наставление (9:10-27);
2) преображение (9:28-36);
3) враги (9:37-62);
4) семьдесят учеников направлены на проповедь (10:1-24);
5) непонимание со стороны законника и Марфы (10:25-42);
6) поучения о молитве (11:1-13).
III. Подготовка к решающей схватке (11:14 - 13:35).
А. Начало противостояния (11:14 - 13:25):
1) основополагающие вопросы (11:14-54);
2) призывы и предостережения (12:1-59);
3) наставления народу (13:1-35).
Б. Обострение противоречий (14:1 - 16:31):
1) обличение лицемеров (14:1-35);
2) три притчи об обретении пропавшего (15:1-32);
3) поучения о богатстве (16:1-31).
В. Корни неверия (17:1 - 18:30).
IV. В цитадели противника (18:31 - 24:53).
А. Духовное противоборство (18:31 - 21:38):
1) путь Иисуса в храм (18:31 - 19:48);
2) нападки на Иисуса (20:1-40);
3) обличение Иисусом Своих противников (20:41 - 21:38).
Б. Кульминация (22:1 - 24:53):
1) последние часы с учениками (22:1-46);
2) в руках человеч. (22:47 - 23:25);
3) распятие (23:26-56);
4) Победитель (24:1-53).
2) ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ АСПЕКТ
Ключ к пониманию Е. от Л. содержится во вступит. главах (Лк 1-3). В этом разделе четыре раза встречается слово "Спаситель" (греч. сотэр), к-рое еще лишь один раз встречается в Ев. от Иоанна, и трижды слово "спасение" (греч. сотэриа), к-рое также еще один раз использует Иоанн. Дух Марии возрадовался о Боге, ее Спасителе, избравшем ее матерью Своего Сына (Лк 1:47); ангелы возвещают пастухам о том, что родился Спаситель (Лк 2:11); Симеон благодарит Бога за то, что ему позволено увидеть спасение Божье (Лк 2:30); Иоанн Креститель возвещает обетование, что всякая плоть "узрит спасение Божие" (Лк 3:6). Это возвещение о Спасителе и спасении приобретает усиленное значение, поскольку слово сотэр, являвшееся титулом бога у язычников, переносилось и на имп. см. Августа (а впоследствии и на его преемников) в надежде на то, что имп. приведет свой народ к дол-гожданному золотому веку. Так с самого начала возникает связь между ожиданием мирского, сотворенного человеком спасения и ожиданием спасения вечного, принесенного Спасителем Божьим. Кроме полученного по Божьей милости прощения грехов, другого пути к спасению нет. Посланный Богом Спаситель, Который явился, дабы спасти всех людей, облечен властью прощать грехи (Лк 5:24; 7:48 и след.). Поэтому Лука ведет родословие Иисуса от Адама, творцом к-рого был Сам Бог (Лк 3:38). Покаяние и исповедание грехов вновь открывают дверь всякому грешнику в дом Отца (Лк 15:11-24). Спаситель явился, чтобы отыскать и вернуть Отцу потерянное (ст. 1-10). Там, где через прощение устранена причина всякого несчастья - грех, там устраняются и его последствия. По-этому главная тема Е. от Л. - весть, принесенная ангелом: "Я возвещаю вам великую радость". Причину этой радости объясняет Сам Господь: "лето Господне благословенное" было возвещено в обетовании, и вот обетование исполнилось (Лк 4:18-21). Т.о., Е. от Л. становится Евангелием радости, о к-рой ни в одном из других Е. не говорится так много. Милость Божья не насаждается принудительно, ее можно обрести лишь через веру. Поэтому следует показать то, что препятствует вере. Ошибочные представления о личности Спасителя, во власти к-рых оказался Иоанн Креститель (Лк 7:18-23) и от к-рых с трудом удается освободиться его ученикам (Лк 24:21), увлекают в ложном направлении (Лк 17:20 и след.). Типичное для фарисеев самооправдание препятствует им признать собств. грехи (Лк 10:29) и не позволяет протянуть руку помощи грешникам (Лк 11:15; 13:14; 15:2; 19:7; ср. 1Фес 2:16). Ошибается и тот человек, к-рый, осознавая содеянную неправду, пытается самостоят. исправить ее, хотя спасение может быть даровано ему только через Иисуса (Лк 19:1-10). Спасенный человек преображается, он приходит к переоценке своих жизненных приоритетов и становится носителем Благой Вести (Лк 10:30-37). В новой жизни христианин водительствуется Св. Духом (Лк 11:13; 12:12).

Библейская энциклопедия Брокгауза. Ф. Ринекер, Г. Майер. 1994.