Абульханова-Славская К.А., Анцыферова Л.И., Брушлинский А.В. Психологическая наука в России XX столетия проблемы теории и истории.

которые вступают не отдельные органы чувств или психические процессы, а человек, личность. Определяющее влияние общественных отношений труда на формирование психики осуществляется лишь опосредствованно через личность» [там же].
Возражая против того, что отдельные психические процессы якобы могут сами по себе — в обход личности — вступать в общественные отношения, Рубинштейн имеет здесь в виду довольно распространенные тогда в психологии (например, в работах Л.С.Выготского) точки зрения, согласно которым у человека, прежде всего у ребенка, есть два типа психических функций: 1) низшие, натуральные, не социальные (например, простейшая непроизвольная память, сходная с животной) и 2) высшие, культурные, социальные (например, произвольное запоминание, использующее речь и другие вспомогательные средства вроде «узелка на память»). Такая типология психических явлений человека явно или неявно приводит к отрицанию вышеупомянутой целостности личности как субъекта деятельности, целостно, а не по «частям» выступающего в исторически определенной системе общественных отношений. Если у ребенка социальными являются не все, а только некоторые (т. е. высшие) психические функции, то это означает, что либо они «самочинно» (минуя личность) вступают в общественные отношения, либо это осуществляется все же через личность, но тогда она лишь частично входит в систему общественных отношений. При этом личность утрачивает свою целостность, субстанциальность, интегральность.
Сами по себе термины «низшие и высшие психические функции» могут и не вызывать возражений, поскольку в психике человека на любой стадии его исторического и возрастного развития действительно существуют менее развитые («низшие») и более развитые («высшие») психические явления. Однако различие между ними состоит вовсе не в том, что одни из них — социальны, а другие — нет. На самом деле они все социальны, поскольку любой человек — даже ребенок — всегда живет, действует, общается и т. д. в определенной системе общественных отношений.
Эта фундаментальная проблема социальности разработана Рубинштейном в интересах психологической науки особенно глубоко и перспективно именно в анализируемой статье 1934 г. Прежде всего он сопоставляет друг с другом два основных и во многом существенно различных подхода к данной проблеме. Первый из них идет от К.Маркса с середины прошлого века, второй — от осно-
224
воположника французской социологической школы Э.Дюркгей-ма с 80-х гг. того же столетия. Как известно, бесспорная заслуга Дюркгейма состоит в том, что он первым (вне марксовой философии и социологии) систематически разработал проблему социальности человеческого сознания и этим оказал более или менее значительное влияние на многих последующих социологов, психологов, языковедов и т. д. (например, отчасти на Ф. де Соссю-ра, Л.Леви-Брюля, на раннего Ж.Пиаже, на некоторых советских психологов и т. д.). Дюркгейм и его последователи сделали огромный шаг вперед в развитии науки — особенно по сравнению с теми своими предшественниками и современниками, которые недооценивали или даже отрицали социальность человеческого сознания и психики. Вместе с тем теории Дюркгейма, Леви-Брюля и других страдали существенными недостатками, отмеченными рядом ученых, и в частности Рубинштейном.
Свою критику этих теорий Рубинштейн предваряет признанием их несомненных и значительных достоинств. Он высоко оценивает одно из исходных и фундаментальных положений французской социологической школы, утверждающее качественные (а не только количественные) изменения человеческой психики в процессе социально-исторического развития, причем изменения не одного лишь ее содержания, но и формы или структуры (вспомним концепцию К.Леви-Строса). Таковы, например, качественные различия между психическими особенностями первобытных («примитивных») и современных людей. Это историческое развитие сознания, по мнению французских авторов, не может быть сведено к развитию индивида и индивидуального сознания; оно связано с изменениями всего общества, всего общественного строя. Тем самым признается социальная сущность психического развития человека. Однако,отмечает Рубинштейн, сама социальность понимается при этом очень узко и односторонне. Она сведена главным образом лишь к идеологии, к коллективным представлениям, вообще к сознанию.
По Дюркгейму, все социальное состоит из представлений и является продуктом представлений. Поэтому, когда он развивает свой тезис о том, что представления, психика человека есть продукт социальности, то для правильной оценки данного тезиса нужно помнить, что его предваряет обратное положение, согласно которому сама социальность оказывается продуктом представлений. Аналогичным образом Рубинштейн полемизирует и с Леви-Брюлем, по мнению которого общественные от-
225
ношения тоже лежат в основном лишь в сфере общественного сознания. Из социальности выпадает в итоге реальное отношение к природе, к материальному объективному миру и реальное воздействие на него, т. е. выпадает человеческая практика (изначально практическая деятельность).
Такое неправомерное сведение социальности к общественному сознанию особенно отчетливо демонстрирует существенные различия между не-деятельностным и деятельностным подходами. В соответствии с первым из них социальность исследуется прежде всего как общение сознаний (детей и взрослых) вне существенных связей с практической деятельностью субъектов. Эта трактовка общения надолго закрепилась в психологической науке и до сих пор еще не до конца преодолена. А с позиций де-ятельностного принципа социальность раскрывается как неразрывная взаимосвязь человеческих индивидов, т. е. субъектов деятельности, общения, поведения и т. д.
Начиная с 30-х гг. творчество Рубинштейна характеризуется все более последовательной разработкой выдвинутого им методологического принципа единства сознания (вообще психики) и деятельности (трудовой, познавательной, учебной и т. д.). Этот принцип, названный впоследствии субъектно-деятельностным подходом, гласит: человек и его психика формируются и проявляются в его деятельности (изначально практической), а потому изучаться они могут прежде всего через проявления в такой деятельности.
Рубинштейн, его ученики и сотрудники работали в тесном творческом контакте со многими другими советскими психологами. По свидетельству М.Г.Ярошевского, в Ленинграде 30-х гг. «имелись широкие возможности для неформального общения. К Рубинштейну в его двухкомнатную квартиру на Садовой приходили делиться своими замыслами Выготский и Леонтьев, Ананьев и Рогинский. Приезжали на его кафедру Лурия, Занков, Кравков и др. Превосходно информированный о положении в психологии — отечественной и мировой, Рубинштейн поддерживал тесные контакты с теми, кто работал на переднем крае науки» [235, с. 519]. А для него самого наиболее передовой край науки — это дальнейшая разработка проблемы субъекта и его деятельности.
С позиций рубинштейновского варианта деятельностного подхода по-новому разрабатываются прежде всего психологи-
226
ческие проблемы личности и ее жизненного пути. Любая деятельность человека исходит от него как личности, как субъекта этой деятельности. Именно в деятельности личность и формируется и проявляется. Будучи в качестве субъекта деятельности ее предпосылкой, она выступает вместе с тем и ее результатом. Единство деятельности, объединяющей многообразные действия и поступки, состоит в единстве ее исходных мотивов и конечных целей, которые являются мотивами и целями личности. Поэтому изучение психологической стороны деятельности есть изучение психологии личности в ходе ее деятельности (подробнее см. [180, с. 619-622]. Тем самым деятельност-ный принцип и личностный подход в психологии — это не два разных принципа, а один, поскольку деятельностный подход сразу же выступает как личностный, как субъектный (деятельность, изначально практическая, осуществляется только субъектом — личностью, группой людей и т. д., а не животным и не машиной). Тот факт, что психические процессы человека суть проявления его личности, выражается прежде всего в том, что «они у человека не остаются только процессами, совершающимися самотеком, а превращаются в сознательно регулируемые действия или операции, которыми личность как бы овладевает и которые она направляет на разрешение встающих перед ней в жизни задач» [там же]. Например, непроизвольное запечатление развивается в сознательно регулируемую деятельность заучивания.
В ходе психологического исследования субъект и его деятельность конкретизируются для Рубинштейна прежде всего как личность, осуществляющая ту или иную деятельность (учебную, игровую, трудовую и т. д.) и формирующаяся в ней. Функционирование и развитие восприятия, мышления, речи и т. д. происходят только в ходе всего психического развития личности и вне его не могут быть правильно поняты. Применительно к человеку все в целом «психологическое развитие является качественно специфическим компонентом общего развития личности, определяемого совокупностью реальных конкретно-исторических отношений, в которые включен человек» [176, с. 487]. Таков, по Рубинштейну, исходный пункт психологичского изучения личности и ее деятельности, которое он начал систематически осуществлять в своей программной статье «Проблемы психологии в трудах К.Маркса» (1934), в «Основах психологии» (1935) и в последующих монографиях.
227